摧魔智剑讲解

麦彭仁波切·造论

索达吉堪布·译讲

第1课

2025 年 7 月 2 日

从今天开始，我跟大家一起学习全知麦彭仁波切所造的《摧魔智剑》。

一、传讲缘起

这部教言是我去年十月前后翻译的，名为《摧魔智剑》，是法王如意宝以前特意传讲的一部法。法王晚年曾拟定过一个四年的弘法计划：第一年，为了让大家生起出离心，讲授了《百业经》；第二年，为了生起菩提心，讲授了《入菩萨行论》；第三年和第四年，为了生起无二慧，分别讲授了金刚乘重要论典《大幻化网总说·光明藏论》，以及麦彭仁波切的一些零散教言；最后，为了契入无上密法，法王又传讲了不共的大圆满法——《上师心滴》。在这四年当中，法王依次宣讲了这几部大法。在讲授麦彭仁波切教言的过程中，我做了同步翻译。虽然当时并不是逐字逐句地详译，但大致的意思也还完整。后来这些内容被整理成书，最初称为《窍诀宝藏海》，之后更名为《麦彭仁波切零散教言》。其中有一篇名为《智慧宝剑》，内容就是法王对这部《摧魔智剑》要义的讲解，后来也被收录在法王的教言集《不离》之中。由于原文是偈颂形式，法王在讲解时，有些地方我听得不是太清楚，加上当时各种条件的限制，所以翻译得不是特别细致。但不管怎样，大家在学习这部《摧魔智剑》时，也可以参考《智慧宝剑》的内容。

当年听闻法王讲授这些教言后，我们每个人都深有感触，得到很多收获，也感受到极大的加持力。从那以后，我就一直想将这部法翻译出来，相信对大家的修行会有很大的意义。现在翻译终于完成了，大约有七十多个颂词。这次不知要讲几堂课，能讲多少就讲多少。

这次我为什么选择讲这部法？因为当年法王讲解时的听众，如今不知还剩几人。而现在很多道友在修行中，经常遇到各种魔障和违缘，一直难以提升，不少人甚至在世间生活中也常常遭遇各种磨难和障碍。因此，找到一种真正能遣除魔障的方法，将自己的修行坚持下去，对当前的大家来说是非常重要的。然而，魔障不是你让它走它就会走，要将它彻底驱除，必须先洞察其根源。在驱魔方面，我们知道很多方法，比如念诵忿怒本尊心咒、修持降伏仪轨等等，包括大家每年共修的威猛莲师修法和项袋金刚橛，这些都是有效的降魔之法，但今天我们所讲的方式，主要是从理论上进行分析：外境中到底存不存在一个真实的魔？这个魔与我们自身又是什么关系？通过这次学习，大家应当明白，所谓的魔，其实就是众生自己心中的分别妄念。如果能够认识分别妄念的本体，那所有魔障就可不攻自破。这一点非常关键。

这次我不进行广讲，主要从字面上做一个简单的介绍。希望大家在听法过程中，尽量认真专注，有始有终。要知道，能有听法的机会，是非常不容易的。虽然我们现在无法面对面讲闻，但通过音频和视频，大家也可以得到同样的加持。这对你们自己的修行是很有帮助的。我自己在翻译的过程中，也深有体会：原来人世间所谓的障碍，只是自己的分别妄念而已。认识到这一点，魔障自然会减少许多。当然，要完全清净魔障，那是修道的所断，对现阶段的我们来说还有一定难度。但如今大家身处这个纷繁的世间，要面对的障碍确实很多，必须依靠有效的方式来遣除魔障，才能保证自己的修行能顺利进行，这非常重要。

本论名为《摧魔智剑》。这个题目采用了意义与比喻相结合的方式，意为摧毁魔众的智慧之剑。从藏文原意来讲，要摧毁魔的幻变邪术，必须依靠一把非常锋利的宝剑。这把宝剑，就是我们内在的智慧。经过智慧的剖析，我们会发现：所谓的魔，其实并非外境中真实存在，而是众生心中的分别妄念。对付这种内魔，我们只需认识它、看破它，它就会自行消散。这就是论名要传达的意义。

大家在学习这部论时，要明确一个目的：很多人喜欢说自己“魔障很重”“修行上不去”，总觉得有一个外魔在捉弄自己、阻碍自己。通过学习这部教言，你们应该明白，自己感觉到的各种魔障，其实都是分别念所引发，并非外在实存。这个道理每个人都应清楚认识到。

全知麦彭仁波切智慧流露，愿闻者相应于心

这部教言是全知麦彭仁波切所造。对于麦彭仁波切，本传承的弟子应该都很熟悉，我在这里不多作介绍。如果有人想详细了解他的身份和经历，可以参阅相关的传记。法王如意宝著有一部《全知麦彭仁波切略传》，我以前翻译过。还有一部传记是堪布根华所造，收录在《麦彭仁波切全集》当中，原先我想翻译，但后来一直没能实现。另外，我们喇荣五明佛学院早期编撰过一套丛书，当时是我和另一位堪布担任主编，收集了近一百部非常珍贵的前辈大德著作，其中就有一部顶果钦哲仁波切三十岁时撰著的《麦彭仁波切传》。很多人最初都不知这部传记是仁波切所著，因为当时仁波切用的署名还是扎西帕久，不是大家后来熟悉的尊称。直到后来，许多人才发现这是他老人家的著作，目前在网络上也有相关介绍。这部传记中的某些内容与堪布根华那部较为相似，而法王所著的《全知麦彭仁波切略传》则记载了一些比较独特的公案。我本想今年着手翻译顶果钦哲仁波切所著的这部传记，但一直没有时间，不知道以后能不能完成。

麦彭仁波切对于我们而言，不仅仅是本传承的根本上师，而且有不共的加持。法王曾说过：“在我和我的传承弟子相续中，哪怕产生一点点善心，都是源于麦彭仁波切的加持。”他老人家在显现上，也是依靠麦彭仁波切的加持而认识了心的本性。各位道友也应该清楚，不论你学的是显宗的中观、因明，还是密法的大圆满，都是在学麦彭仁波切留下的教言。他是举世共尊的大智者，不仅在佛法上造诣极深，于天文地理、历算卦卜等包罗万象的世间知识，也无所不通。因此，仁波切也被公认为文殊菩萨的化现之一。

今天我们所学的，正是全知麦彭仁波切从智慧中流露出的一部论典。大家在学习过程中，应当静下心来认真思维。闻思时必须让心保持专注，如果只是表面上听一听，那顶多能种下一个善根习气，除此之外意义不大。所以，大家既然要学，就要拿出认真的态度，尽量让自己的心与法相融、与讲者和作者的智慧相融，这样才能在每一堂课上有所收获。

大家在学其他论典的时候，想必都已对麦彭仁波切有所了解。所以，关于作者，我就介绍到这里。

二、顶礼立誓

接下来我们就开始讲解本论。首先是顶礼句和立誓句，然后就进入正文。

持慧剑弓矢，破惑无明阵，

遣除四魔畏，降魔勇前礼。

这是对文殊菩萨的顶礼句。文殊菩萨是一切佛菩萨智慧的总集。我们作为后学者，经常祈祷文殊菩萨，必能获得其智慧加持，帮助我们远离无明愚痴，这一点非常重要。无论是在闻思，还是修行的过程中，祈祷自己的本尊都是非常关键的。如果你希望相续中生起大悲心，就要祈祷观世音菩萨；如果你希望获得力量，可以祈祷大势至菩萨或金刚手菩萨；如果你想拥有开悟的智慧，那就应当虔诚祈祷文殊菩萨。此处，作者在造论之初，首先对文殊菩萨恭敬顶礼。

文殊菩萨是什么样的呢？这一颂中描述到，文殊菩萨手中执持智慧宝剑与弓箭，从形象上看，这里指的应该是四臂文殊。我们知道，四臂文殊的右手持宝剑，象征斩断无明根本；左手持般若波罗蜜多经函，代表智慧的来源。在本颂中虽然只提到宝剑，没有提及经函，但我们可以间接了知其形象。四臂文殊另外两手分别执持弓与箭，代表摧毁无明烦恼大军的力量。依靠这样的智慧之力，就能遣除四种魔——烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔。因此，在这位能够降伏诸魔的智慧勇识尊者——文殊菩萨面前，作者全心全意地进行顶礼。

在这个世界上，所谓的魔其实本性上并非实有，但在显现上，这四种魔确实存在。要彻底遣除四魔，必须依靠空性智慧。正如《大方广总持宝光明经》中所说：“若住勇猛无上道，永不见彼魔军众，若得不见魔军众，则能远离四魔道。”当我们真正具备空性见时就会发现，魔众的本性其实根本一无所得，这样自然就远离了四魔的干扰。《般若摄颂》中也说过： “四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，安住空性不舍众，如说而行佛加持。”依靠安住空性、不舍众生、依誓修行、得佛加持这四种因，四魔就不会有机可乘。因此，我们在学习这部论时，首先要祈祷文殊菩萨，以智慧之力破除世间一切魔障。

人落妄念网，遭魔幻术擒，

能拔心中箭，窍诀于此宣。

如果一个人落入虚妄分别念的罗网之中，就必定为魔王的幻术所擒获。要拔除心中所中的妄念之箭，并不是容易的事。所以，全知麦彭仁波切通过本论，将如何脱离魔王缠缚的窍诀宣说于此。

法王如意宝曾讲过，我们每个人随时都会被魔王波旬所射出的五支箭击中。这五支箭，分别是贪心、嗔心、傲慢、吝啬和嫉妒。这些烦恼我们几乎每天都在经历。所以，通过学习这部论典，大家要明白怎样将心中这些魔王所射的箭一一拔除，这非常重要。

我们每个人表面上看，似乎都很正常，但其实内心之中，时而被贪心所困，时而被嗔心所伤，还经常被嫉妒、傲慢、吝啬等烦恼刺中——本论针对的五种烦恼与我们惯说的五毒略有不同，五毒烦恼中包括愚痴，但在这里并没有特别强调，因为愚痴是一种迷茫的状态，与每种烦恼同行存在。所以，本论主要分析的是五种较为明显的烦恼——贪心、嗔心、傲慢、吝啬、嫉妒。

这五种烦恼就是魔王波旬不断向我们发射的毒箭，每个人都被这些箭攻击得伤痕累累。那么这种时候，我们应当如何应对呢？下面会逐一说明。概括而言，通过空性或不净观，可以对治贪心；通过慈悲心，可以断除嗔恨；通过观因缘法和轮回过患，可以遣除吝啬；通过利他心与菩提心，可以断除嫉妒；通过观察自己在轮回中的渺小等，可以对治傲慢。要知道，这部论是通过世俗与胜义两个层面的观察，让我们认识到烦恼的自性并不成立，从而拔除相续中这五种烦恼之箭。相关的窍诀，作者在论中有清晰讲解。

你是否在揣着窍诀找窍诀？

说到窍诀，现在很多人可能是受一些武侠小说影响，认为只有上师悄悄宣说的几句密语才是真正的窍诀，而对于那些能让人真正断除烦恼的殊胜教言，他们从不当窍诀看待。这种想法是完全错误的。其实，你们很多人早就已经得到了大量窍诀，比如密法《大圆胜慧》《大鹏展翅》《法界宝藏论》，还有显宗中的《入菩萨行论》等等，但还是有些人觉得自己从没得过窍诀，非要去别处找某位上师专门求个窍诀。好像只有哪位上师单独给他指导几句，才算是窍诀，其实这是非常愚痴的想法。“某某上师、某某法王会给弟子单独传授窍诀，我没有得过窍诀，这次也要去求一下。”每当听到类似的话语，我都暗自发笑：明明已经得了那么多窍诀，自己不去好好实修，还想去哪里找窍诀？放着多年闻思的各种显密教言不顾，却还在四处游走、奔波，这其实说明他对佛法义理缺乏基本的了解，对自己的修行也没有什么信心。

很多人听到窍诀二字，就联想成一种玄妙、神秘、暗中传授的东西，而对面向大众公开讲授的教言却不以为然。但事实上，法王如意宝当初无论任何法都是公开讲授，包括大圆满、菩提心等法要，除了个别印证之外，我们这些弟子从来没有得过独传的法。而我个人认为，法王早已给予我们满满的窍诀，根本不需要再去他处寻找。所以，大家应当重视这些能够断除分别烦恼的教言，这是真正的殊胜窍诀。如果把这些教言不当回事，反而去追求一些玄乎的东西，那可以说是极其愚痴且不合理的。

总之，我们应当想尽一切办法来断除妄念。《大宝积经》有云：“常勤精进无妄念，当速成就自他利。”如果能够长期精勤地修持远离妄念之法，就能迅速成就自他二利。因此，我们应当努力断除妄念、摧毁我执，这才是修行的根本所在。

三、妄念之害

智士汝梦中，尚且奔安乐，

此世谁阻荣，谁推入衰损？

兴盛衰败道，世人共历经，

若能随意入，谁愿往衰处？

接下来这段内容主要讲的是分别妄念的作用与危害。

任何一个有智之士，都会追求幸福的生活。世人不仅白天为此想尽办法，即使夜里在睡梦之中，也会本能向往身心的安乐。根登群佩大师曾说过：“蚯蚓无脚，为寻安乐不断行走；蚂蚁无眼，为寻安乐到处奔忙。”这说明，世间所有众生，都在为了过得好一点而不停努力。确实，在这个世界上，但凡稍明事理的聪明人，都会想方设法追寻安乐、避开痛苦。其实，在这个复杂的世界中，没有人真正阻挠你获得幸福快乐与荣华富贵，也没有人故意将你推入衰败与损失的境地。这个世界对待万物本质上都是公平的。然而，有些人拥有财富、地位和名望，而有些人却活得一文不名，这并不是命运不公，而是由于众生的我执和分别念，导致各自造业不同——前世积累善业的人，今生自然财富受用应有尽有；而前世造下恶业的人，今生就会一无所有、惨淡潦倒。大家必须明白背后的因果关系。

所以，人世间的道路对你我都是公平的。无论是兴盛还是衰败，安乐还是痛苦，人人都有同等的机会去经历。比如，财富和地位，每个人都可以去争取；同样，贫穷和卑微，每个人也都有可能遭遇。这并不是某个主宰者的安排，不会有一个全能的造物主，违背你的意愿，故意把你推入苦难之中。

如果真能随心所欲地选择，那谁会愿意进入痛苦和衰败的境地呢？《入菩萨行论》中说过：“若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。”世上每个人都在终日追求安乐、躲避痛苦，但为什么现实总是事与愿违？实际上，根本原因就在于我们自身愚痴分别念所引发的烦恼和业力。因此，一旦明白了其中的因果之理，就会知道，我们在这个世界上遭遇的一切，其实都是自作自受，不应怨天尤人。懂得这个道理之后，就没必要再对他人产生嫉妒、抱怨或仇恨。既然一切都是自己的分别妄念和前世业力所致，那无论果报如何，今生都必须由自己来承受。毕竟在业力未消尽之前，异熟果是不会放过你的。

真正理解了因果的道理，就会明白，即生中感受到的种种不公与倒霉，其实归根结底都是自己的责任。若非前世造下恶业，今生就不会有这些痛苦。如果自己没有积累过善业，想要感受烈日下的一丝凉风、寒冬中的一缕阳光，也是不可能得到的。只要认真思维，自然会对这个道理深信不疑。

地狱焚烧等，剧苦恒无尽，

若有制造者，谁人不嗔彼？

轮回之中，痛苦无尽，地狱道要承受寒热之苦，饿鬼道要承受饥渴之苦，旁生道要承受劳役之苦…… 如果这些痛苦真有一个制造者，那么谁不会对他愤恨责问：“为什么你要建造地狱？为什么你要害我受苦？”真要有这样一个制造者的话，不论他是神明，还是某个人，肯定会被恶趣中痛苦的众生恨之入骨。但事实并非如此，这些苦难并非任何外在作者所造，而是完全源自众生自己的心。正是因为这颗心起了分别，由分别念造下恶业，之后才在自己的境界中感得种种痛苦果报。

《正法念处经》中讲：“由心故作恶，由心有果报，一切皆心作，一切皆因心。”也就是说，一切的作者就是自己的心，一切的因缘也是自己的心。《入菩萨行论》中也讲到：“佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。”地狱到底是谁设计的？砍割众生的兵器又是哪个工厂生产的？实际上，三界当中一切恐怖的境遇，都是由恶心所生。因此，真正可怕的，就是我们心中的妄念与烦恼。

如果你觉得地狱无法看见，不能信服，那也可以用人间的痛苦来举例。众生在这个世界上经历的各种痛苦，其实也都是由自心所造。就像我们梦见与人交战，梦境中使用的武器，难道有一个制造者吗？其实都是由自己的分别妄念所产生的。现实生活中，我们看到的战场其实正是如此，虽然有形形色色形象坚固的武器和敌人，但实际上那些也只是众生不清净业力的显现。如果一个人业障彻底清净、我执彻底断除，外在的这些景象就不会再产生。因此，一切痛苦，其实都来自于自己的心。

这个道理，在部分情况下比较容易被大众理解，比如看待一些心理因素引起的精神痛苦，包括抑郁症导致的自杀冲动，或者人际关系不顺引起的焦虑和怨恨等等。对于这些负面情绪，大家都承认是分别妄念的产物。但还有一些痛苦，人们往往认为是客观原因所致，引发的外缘是真实存在的。这个时候，我们就需要用中观或唯识的观察方法进行分析，从而证明：在自己的心之外，并不存在任何实有的外境。这一点，要学过大乘佛法义理，才能真正理解。

大魔暗深藏，彼依五手印，

于天等三众，常逼虐如奴。

这个偈颂承接前文。世间六道种种痛苦，究其根源，就是隐藏在众生心中的无明妄念之魔。这个大魔头依靠下文所讲的五种手印或五种幻术，时时对天人等三界众生施加虐待折磨。就像主人役使奴仆一样，它不断逼迫着众生，使其不得自在，不得安乐。

我们已经知晓，一切痛苦的根本原因就是我们内在的心魔。在之前学习的《修心孔雀灭毒》中也分析过：“分别妄心宫殿中，见有我执之君王。”在我们分别妄念的宫殿中，有一个我执的魔王一直隐藏在那里。实际上，世间众生感受到的痛苦，以及所有的不公平、不安宁、不和平，其罪魁祸首就是这个我执魔王。而此魔惯用的手段，就是下面所说的五种手印——贪心、嗔心、傲慢、吝啬和嫉妒。[1]

这五种手印其实就是藏在我们心中的五毒烦恼，成为魔王操控我们、奴役我们的工具，使三界众生始终不得醒觉，不能安宁。而我们学习这部论典的目的，就是要认识到：真正的魔不在外面，在自己心中——这是一种非常深刻的观察方式。一般的论典中很少这样讲，在很多教言书中，往往把魔描绘成一种有鼻子有眼、獠牙毕露、面目狰狞的丑恶形象。众生通常是从执著外相的角度来理解这些概念，但实际上，真正的魔，就是我们自己的分别念。

看穿心魔，方能无惧无畏

那么，该怎么对付我们内心分别念的魔王呢？《小品般若经》中说：“若不亲近善知识者，为魔所缚，转更牢固。”如果不依止善知识，这些魔障会越来越牢固地束缚我们，难以解脱。而一旦依止了善知识，就能得到远离魔障的窍诀。通过善知识的教言，我们能认识魔的本质，一旦看清它，它就会像小偷被人发现一样，立刻逃跑。

所以，希望大家在遇到魔障时，不要害怕，也不必恐惧。当然，口头说这些道理是比较容易的，关键是现实中能否做到。我自己要是真的遇到魔障，能不能如法修持，也不好说。但至少从修行的角度来说，我这一辈子都在学修大乘佛法，人生中每当遇到魔障，都能以冷静的心态来应对。前一段时间我在校对资料时，翻到大约二十年前讲《窍诀宝藏论》等法的讲记，当时有人正在制造违缘，但从讲记呈现状态看来，那阵子我的心态还是比较平静的。我确实没有任何以牙还牙、以怨报怨的想法。尽管那段时间发生了很多事情，但我都平和应对了。这些年依靠大乘佛法的加持，我的人生总体上还算平稳、淡定。虽然也会遇到一些麻烦，但既然发生了，就当作正常现象来看待。无论众生有意无意伤害，或者专门制造违缘，都没什么大不了，我能够以平常心面对。因为世人就是这个样子。

除了人的问题之外，有时也会有非人侵害，比如各种病魔、怨魔、厉鬼等干扰，令你白天诸事不顺，晚上也噩梦连连。遇到这种情况时，我们也不应恐惧或沮丧，这没有必要。要知道，人生本就如梦如幻，再怎么辉煌，也是仅此而已；再怎么低落，也是仅此而已。在这场大梦之中，成者也无数无边，败者也无数无边。无论对名声、财富、地位，还是自身的健康，都不必太过执著。虽然人人都希望生活顺利、身心安乐，但作为修行人，同时也该明白，人生不可能永远顺利平安，一定会经历各种违缘，感受痛苦和恐惧。在这些困难面前，最重要的是保持住自己的信心，坚定地修行下去。待自己稍有一点内观的境界时，当下安住于心性，这就是最有效的解决方法。

我们身边许许多多人正在经历痛苦折磨，内心缺乏安全感。从某种意义上说，这些痛苦本身并不复杂，只要以基本的大乘佛法理论去洞察分析，就会发现其实只是虚妄一场。先从理论上明白痛苦并无实质，然后在此基础上继续修持，慢慢就能于此境界中稳固下来。

我们不敢妄言自己的修行有多高水平，有多了不起的证悟功德，但从客观角度来说，修行之人，相较于那些被分别妄念所困、终日痛苦不堪的世间众生，心境确实完全不同。我遇到过一些人，他们明明吃穿不愁，但生活中百分之七八十都被痛苦填满，处处觉得不痛快，整天不停抱怨：“哎呀，真烦！真痛苦！” 口中全是牢骚，心里全是烦恼。按理来说，这些人也遇到过善知识，学习过大乘佛法，至少该懂些对治分别妄念的方法，但可能他们在修行上还差点力度。如果真正肯下功夫，早晚会突破困境。前辈大德们早就说过：烦恼分别是有为法，依靠无为的无我智慧，完全可以将其摧毁。有些人之所以一直没有改观，原因只是修行的方法、力度、时间等还不够到位。

因此，我希望大家多学一学前辈大德们的教言，尤其是我新翻译出的《莲师修法心语》。这部法特别殊胜，不知道有没有时间和机会为大家讲解，但我希望你们即使没有听讲，也能认真地读读这部教言。不要只是表面上随便看一看、听一听，而是要真正深入地去思考其中意义。只要用心去学，这些教言一定会给你的相续带来很大帮助。

真相虽如是，众生不了知，

未曾作筹谋，摧毁魔骗术。

虽然真相如此——一切痛苦都是心魔所幻化，虚妄不实，但众生由于无明愚痴，无始以来一直沉溺于轮回之中，根本无法了知此理。所以，在世间芸芸众生之中，几乎没有一个人真正思考筹划过，如何去摧毁心魔在自相续中施展的骗术。

世人大多都被魔王牵着走，从没想过要向它发起决战，真正对妄念烦恼和世间八法展开一次正面交锋。《入菩萨行论》中说过：“顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。何须足量革，尽覆此大地？片革垫靴底，即同覆大地。”如果我们要去一一铲除所有外在的烦恼和怨敌，那是永远没有穷尽的。就像想防止脚被瓦砾荆棘所刺，不必用皮革去铺满整个大地，只需要在自己脚底垫上小小一块，就可以自在行走，不会受伤。同样道理，只要我们能调伏自心，世上一切怨敌和痛苦，自然会泯灭殆尽。遗憾的是，世间众生明明是被自己的分别妄念所害，却很少有人愿意向内对治。这个地球上有八十亿人口，然而除了极少数有传承的高僧大德外，绝大部分人从不曾把时间精力用在摧毁我执、调伏相续上。真正能与自己内心的妄念烦恼誓死一搏的人，可以说是寥若晨星。

所以，大家一定要认清真正的敌人是谁，务必将这个我执的魔王彻底摧毁。要是现在还浑浑噩噩，短暂的人生稍纵即逝。有些人现在已经四五十岁，如果还不知道痛苦究竟从何而来，还不懂得如何对付自相续中的魔王，那以后恐怕很难再有突破的机会了。

清代大德行敏的注释《金刚经如是经义》中说过：“一切众生愚迷颠倒，不知觉悟。种种修行，多向身外，无有是处。”这句话说得非常到位。很多众生，包括我们身边一些道友，即使已经进入了佛门，却连佛法最基本的道理都没有搞清楚。我曾在网络上看到一个年轻人，不断诽谤三宝，他言辞虽然激烈，但其实非常偏颇肤浅。明明是被邪见所缚，却还自以为是，整天口口声声抹黑佛教和出家人。其实，任何一个对世间出世间道理稍有了解的人，一眼就能看出，这人实际上非常无知。也许他是因为本身智慧有限，也许是因为被魔所缚，又或者是受到了恶知识和恶劣环境的影响，才会形成这样愚昧的认知。

正如《华严经》所说：众生就像天盲之人，出生后便不知取舍，只有遇到真正的善知识，为其去除眼翳，破迷开智，才有获得光明的机会。[2] 但一般人如果没有善根因缘，未必能在即生当中值遇殊胜的善知识。

所以，我们现在既然已经遇到了真正的善知识，应该知道这是多么难能可贵的机缘。我自己对曾施与我法恩的上师，哪怕只得过一点点教导，也不会将他们视作普通的世间老师，而是当作真正的上师来恭敬。这样的态度，对我们相续其实有极大助益。你只要对法敬重，对上师敬重，内在的功德就会自然而然逐渐生起。要是一个人不尊重有恩于己的师长，轻视同行的金刚道友，那就说明人格已经出现了问题。这样的人不仅在佛法的学习上有很大欠缺，甚至可能沾染了很多世间的糟粕习气，才会那么自以为是，意识不到所作所为早已背离了佛法和真理。所以，在这些方面，我们一定要多加注意。

大家现在已得到了如此难得的人身，也听闻了如此珍贵大乘佛法，那么在有生之年，至少应该保证自己见解正确、修行踏实。最终的证果，既与前世因缘有关，也离不开今生的努力。只要我们真正在佛法上尽了力，即便暂时未能获得特别明确的果位，此生也不会有任何遗憾。

四、对治五惑

高慢拽低谷，贪执他缚己，

吝结能抛己，嗔伤他焚己，

妒击他毁己，傲慢贪悭吝，

嗔怒及嫉妒，厉魔五幻术。

本论名为《摧魔智剑》，既然要摧伏魔王，就要知道它有什么招数。这段偈颂讲的是魔射向我们的五支花箭，即傲慢、贪执、吝啬、嗔恨、嫉妒这五种烦恼。魔王施展这些幻术，随时威胁着每一个众生。我们一时被贪心之箭击中，一时又被嗔心等其他烦恼之箭击中，不断被魔王的暗箭所伤。每一个众生，正是因为这些烦恼，所以在今生来世之中久久不能摆脱痛苦。

下面我们分别说明这五种烦恼各自的危害和对应的果报。此处是略说，后面还会详细广讲。

傲慢：如果一个人相续中存在傲慢，这种不良的心态迟早会把他拽落低谷。我们经常看到，社会上有一些人，一辈子身份卑微、处境下劣，比如乞丐或流浪汉。这类人往往前世是国王、高官等上位者，因为傲慢自大，今生感得卑贱的果报。即使不谈来世，傲慢的心态在今生之中也会害人由高处堕入低劣的境地。一个傲慢的人，很容易激起众人的鄙视。就算你有一点钱财、一点姿色、一点学问，也没什么了不起，因为大家会从心底里看不起你。

此段偈颂逐一指出每一个烦恼的过患。傲慢的本性就是如此，会引人落入低劣之境。

贪执：贪心是一种对自己的束缚。无论你贪的是财物还是感情，凡是有所贪恋，这种力量都会把你牢牢地绑在轮回之中，让你难以脱离。比如说，一个人要是特别贪财，这种执念就会成为他的枷锁；一个人如果特别迷恋某个异性，就等于已经被对方所控制，自己失去了自由。大家可以看到，世间很多所谓的爱情，其实都是痴男怨女间的相互绑架。执念越深，束缚就越紧，令人失去自主，变得非常可怜。

吝啬：一个人如果一生中什么都舍不得布施、舍不得分享，那其实是抛弃了自己。《百业经》中就有这样一个公案：一个人特别吝啬，生生世世都不愿意说“不要”两个字。佛陀为了度化他，用他想要的东西为饵，先引他从口中说“我不要”，然后才布施给他。[3] 很多人一生都在保护自己，结果越是保护，就变得越自私、越吝啬。这样的人其实才是真正的一无所有，最终会将自己抛到非常可悲的境地。对别人占尽便宜，而自己一毛不拔，连一个碗都舍不得借出去，一点点付出都不愿给予，这种人是任何人都看不惯的。虽然占有了很多，但实际上真正的自己早已被吝啬所抛弃了。

嗔恨：嗔恨心看起来是伤害他人，但其实是在用烈火焚烧自己。我们常说“一念嗔心起，火烧功德林”，当你用嗔心去谩骂别人、攻击别人时，对方未必受到伤害，但你自己一定会被反噬，今生来世的生命都已被怒火烧成了灰烬。

嫉妒：嫉妒别人，实际上等于毁坏自己。嫉妒是一种容不下别人，想与之竞争、压制对方的心理。以此心态攻击别人时，其实自己就已经被毁掉了。一个心胸宽广、包容的人，不会让自己受伤。而心怀嫉妒的人，反而是在直接或间接地伤害自己。

所以，对于这五毒烦恼，我们不曾深入分析，可能还意识不到它们的危险。而一旦认真观察，就会发现它们极其可怕，是魔王摆布我们的幻术。

无论是傲慢、贪执、吝啬、嗔恨，还是嫉妒，一旦我们相续中出现这些烦恼，它们就会像见血封喉的毒药一样，毁坏我们的身心。这五毒烦恼，本质上没有任何可取之处——傲慢的人会遭众人蔑视，贪欲重的人被痛苦所缚；吝啬的人，会因自私而众叛亲离；嗔心强的人，众人避之唯恐不及，片刻也不愿与他共处；嫉妒心重的人，内心狭隘，事事比较，一点小事都会令他倍受刺激。

这个时代，世间人的五毒烦恼尤为严重，许多家庭和亲友间就是因为这些问题而彼此伤害，甚至分崩离析。相对而言，我们这些修行人还算稍好一些。现代社会不断加剧人的烦恼，特别是很多年轻人受到各种影视、游戏和网络文化的影响，变得越来越敏感、脆弱，衍生出很多心理问题，确实非常可怜。

总之，一旦相续被傲慢、贪心、吝啬、嗔恨、嫉妒这五种魔力所占据，我们就不可能获得真正的快乐与自在。正如《大方等大集经》中所说：“若有烦恼所缚者，不得解脱常受苦。”如果被五毒烦恼所束缚，不仅无法获得解脱，还要感受无尽的痛苦。因此，在后续的讲解中，我们要针对每一种烦恼进行解析。尤其是贪心和嗔心，因为此二者在众生的相续中危害最大，我们会经行详细的分析。至于其他几种烦恼，相对而言会简单一些。麦彭仁波切在本论中也是对贪心和嗔心着重剖析。下一堂课，我们就会逐一分析。

这部论典特别殊胜。等大家学完之后，虽不敢说能马上消除所有烦恼，但心中肯定会感到放松许多。我们在内心极度痛苦、焦虑、不安的时候，如果遇到一个智者给予耐心的开导，心里就会豁然开朗，如获新生。同样，如果我们能认真学习这些教言，很多困扰自己的心结，都会瞬间迎刃而解，内心也会变得轻松、自在。一旦心态松弛下来，就能应对一切困境，哪怕被关进监狱中，也不会感到多么痛苦。人生中总要经历各种各样的事，不管怎样，我们都要坦然面对。

所以，我希望各位道友尽量认真地学习，目前虽然各方面的因缘有所变化，但听一两堂课的机会，相信每个人都还是能创造的。即使现在没有正式的集体闻法条件，也没关系，最重要的是不要放弃自己。如果自己放弃了自己，再要找会这条路就不容易了。

我们每个人都难免经历挫折和痛苦，我自己也不例外。以前讲堂的情景，现在已经无法重现；以前能把心中的愿望与大家分析，现在也没有机会。但既然暂时因缘不具足，自己也应该调整心态，无论如何不能放弃这条道路。所以，我希望大家在这个时候也不要轻易放弃，这一点是最为重要的。无论面对怎样的情形，只要我们锲而不舍地坚持下去，内心一定会有极大的成长。

[1] 其他作者论著中“五种手印”或与本论不同，如无垢光尊者《大幻化网释》中，“五种手印”为：贪心、嗔心、我执、愚痴、傲慢。

[2] 《华严经》：“众生愚迷诸有中，如世生盲卒无覩，佛为利益兴于世，清净光神入此门。”

[3] 《百业经》：“一时，佛在舍卫城。一日，世尊身披袈裟手持钵盂到城中化缘。有位施主供养世尊叫‘拉达’的甘美食品，不远处的婆罗门子见后立即飞跑到世尊前祈求：‘给我吧！’世尊略作思索对他说：‘你先说“我不要”，然后我再给你。’婆罗门子迫不及待地照说后就得到了世尊慈悲赐予的‘拉达’ （面饼或食团）。在一旁的给孤独长者见状立即劝说婆罗门子：‘世尊圆满一切功德，施主供养他的食物，凡夫是不能受用的。假若你将“拉达”还给世尊，我可以给你五百嘎夏巴涅。’贪心的婆罗门子闻言喜出望外，马上将‘拉达’ 还给世尊，高高兴兴地到长者家取得了五百嘎夏巴涅（印币单位）。世尊化缘毕返回精舍，诸比丘请问世尊：‘以何因缘此婆罗门子贪心甚重见诸食物皆说给我？为何世尊初时不给他，令说“我不要”后再给？唯愿开示。’世尊告诸比丘：‘此婆罗门子贪心甚重，千百世中无论见到什么食物都说“给我吧”，从未说过“我不要”。我今日以此因缘让他说一句“我不要”，待未来山王佛出世时，他将以此善根于山王如来教法下出家，证得阿罗汉果位。’”