第7课

我们之前学的《修心孔雀灭毒》还有一部分没有讲完，所以从今天开始，我继续把后面的内容给大家讲一讲。

《修心孔雀灭毒》共有五品，此论没有找到藏文注释，只有一个科判，但比较简略，所以我又拟了一个新的科判。汉文方面有一位索巴格西曾作过注解，但对一些偈颂解释得不够详细。这次我会讲得广一些，科判也分得细一点，因为在整个藏地，目前还没有找到任何对此论的广解，其他地方就更不用说了。因为某些原因，之前课程暂停了一段时间，现在我准备把后面的部分给大家讲完，否则，在这个无常的世界，我也好、你们也好，一切都没有任何稳固性和确定性。所以，不管怎样，我们先继续把这部法学下去。

这部论共有五品，分别是追随佛传、五毒道用、实地修行、弘扬佛法和摧毁我执。前三品已经讲完了，现在我们讲的是第四品。同前几品一样，这一品也分为初义、真实义、摄义三个方面，其中真实义又分为广破魔业和略说弘法。广破魔业包括自私三德、颠倒见行、损法害他、护持正法这四个科判。其中自私三德包括自私严戒、自私智慧和自私贤善。我们之前已经讲过了前两个科判，现在讲自私贤善的部分。每一个科判我们都按照前面的方法，先念藏文传承，再解释偈颂字面意思，然后对其中内容稍做分析。

己三（自私贤善）分三：庚一、谋私为师；庚二、邪者充贤；庚三、诈现威仪。

庚一、谋私为师：

虽为众奉如上师，若不荷担佛法任，

唯求自利满私欲，是为圣众所唾弃。

有的人虽然被众人恭敬奉承、尊如上师，也因此得到了一些财富、名望或地位，但如果他没有荷担如来家业、肩负起弘法利生的重任，而是一味追求自利，只想满足自己的私欲，那么一定会遭到众多圣者唾弃——这种人确实令人恶心得想吐口水。

这一品的品名是“弘法利生”，但其中先以大量内容阐述了应破除的魔业。确实，在这条道路上，不论别人或我们自己，都有可能获得一些表面的名声和光环，但如果你的所作所为不是为了利益众生，而只是想牟取个人私利，那早晚会被人看穿，诸佛菩萨、历代大德和传承上师也都会嫌弃你。当你被视作上师、善知识，受众多眷属和“粉丝”恭敬顶戴，这个时候应该明白，任何人如果要充当一个上层人士，就必须做到名副其实，要记住我们大乘佛子的根本任务——荷担如来家业。

《金刚经》有云：“若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”古代大德也曾有言，荷担如来家业就如同背负千钧重担一样[1]。诚然，这并非易事，但我们有责任把大乘佛法传递给其他有缘众生，这是身为佛教徒的重大使命。如果不为此付出实际行动，只凭借名声和地位接受供养、欺诳信众，这样的行为对于众生和自己都没有任何意义。尤其是有些人，稍微有点钱财、受点恭敬，就忘了本，整天尽做些表面功夫，这到底有没有必要呢？

弘法利生是第一使命

我前段时间也给一些道友讲过这个问题，因为大家的生活和修行突然发生了一些变化，很多人似乎一下子变得不知所措，失去了方向和重心，甚至有些原本天天讲经说法的法师们也是如此。所以我专门强调：不管怎样，法师最根本的事业就是弘法利生，这是最重要的。荷担如来家业是我们每个人的义务，千万不要把本职放弃了，转而去追求其他世俗的目标，那些都不重要，也不会长久。我担心有些人分不清何为主要何为次要，以为只要是善事做什么都行，这样下去，搞不好会把自己的身份和来处都渐渐忘掉，这其实很危险。

今年因为某些特殊的因缘，大家不得不前往不同的地方，寻找自己的路。在这个过程中，每个人一定要有自己的一种担当。这个担当是什么呢？就是把你过去所学的教法用来利益身边的人。以前我们不一定有这么好的利益众生的机会，这次从某种意义上讲，也是一个难得的机缘。所以，不要整天在怎么吃、怎么住、怎么过活这些鸡毛蒜皮的琐事上晕头转向，这不是很有必要。我们应该意识到，既然现在因缘已成熟，就要想方设法地去践行弘法利生的事业，哪怕找机会给身边的人做些开示也好。最关键的是，如果你有了法师之名，请时刻记住自己的身份，不要有了一些弟子和收入，就忘掉自己的本职工作。除非因缘实在不具足，否则哪怕只对一两个人，也要尽力用佛法利益他们，因为长转法轮是每个法师的责任。

我最近也看到很多人已经在这方面行动起来了，心里非常满意、非常高兴。表面上看，我们似乎经历了一件比较伤心的事，但实际上，只要大家将违缘转为道用，趁此机会以合规且如法的方式，把大乘教理传播、分享到各个地方，这其实也是非常好的事。所以，希望大家有合适机会时，一定要荷担起如来家业，千万不能放弃这个使命。如果把真正重要的任务仍在一边，另外去追求一些无关紧要的俗事，这没有太大意义。我们可以看到，世间芸芸众生每天都在为了衣食温饱而奔忙，这其实没什么意思。有些人总是一心谋划自己的生计，这种发心是很渺小的。在这个时代，再弱的人都能在世上活下去，除非业力特别深重，所以，我们不该整天在这些事上操心，应该想想，在有生之年该如何把自己的所学分享给别人，让他们得到利益，这才是重点。

当然，每个人因缘不同，如果你暂时没有条件去弘法利生，那也没关系，可以如理如法地专注于自己的修行；如果修行的因缘也没成熟，那就在这个世间发一颗善心，做一个好人，尽量行持一些有意义的善法，不要参与不如法的事，这样的人生也算是很有意义的。

现在很多人容易陷入负面情绪。假设人生中一半是痛苦，一半是喜悦，他们通常会把喜悦的部分完全忽略掉，而把痛苦的部分无限放大。不仅自己心里苦闷郁结，还会给别人带来很多负能量，这样下去，很容易扰乱正常生活，其实完全是自寻烦恼。我们的人生本就有苦有乐，前辈大德能把所有痛苦转为道用而恒时安乐自在。虽然这种境界对于我们大部分人有些高不可攀，但至少我们可以控制自己，不要去强化痛苦的部分。如果任由负面情绪来在心里纠缠，久而久之，原本正常的人也很有可能患上抑郁症或焦虑症。

以上讲的是为人师者不能自私自利的道理。如果发心和行为不如法，必遭诸圣者厌弃。

庚二、邪者充贤：

虽为众誉为贤者，邪见林中我见扰，

如虎食子诚可怖，是诸护法所降伏。

有的人虽然得到大众的赞誉，成为了别人眼中了不起的贤者，但实际上相续中缺少正知正念，不信因果、我执深重，充满如密林一般的邪见。这样的人本性非常恶劣，然而因为某些因缘被他人尊为大法师、大修行人，或者登上高位，备受恭敬，这其实是很可怕的。有些论典中用老虎来比喻这种人：一般来讲，再凶恶的猛兽，也会慈爱自己的幼崽，但有些母老虎不一样，它们一旦饿起来，连自己的孩子也会吃掉。同样，有的人被弟众眷属尊重爱戴、视为楷模，但却因为心中的邪知邪见而把弟子引上了邪路，这种人应该被白法护法神惩罚降伏。

任何群体皆有良莠

我们前面介绍过，本论作者达玛绕杰达是阿底峡尊者最重要的上师之一，是一位相续中有殊胜菩提心的了不起的大德。这部论造于一千多年前，其中很多内容反映了当时印度佛教的一些状况。达玛绕杰达尊者表面上是在呵斥个别恶劣之人，但实际上也是从反面赞叹那些真正在弘扬佛法、利益众生的人。要是不能如理如法、无有私心地弘法利生，而是以邪知邪见行自私自利之事，这种行为在佛教中是相当可怕的，因为很容易毁坏他人的慧命。出家人尤其要在这方面自我警惕，不要一边受着弟子信众的恭敬，一边做着损害他们的事。

玄奘大师翻译的《阿毘达磨藏显宗论》中归纳了五种僧人类别：一是无耻僧，这种僧人不守戒律、毫无修行，完全没有羞耻之心；二是痖羊僧，这种僧人愚昧鲁钝，对佛法的道理一窍不通；三是朋党僧，这种僧人喜欢在僧众中拉帮结派，经常捣乱；四是世俗僧，就是普通的凡夫僧人，行为相对如法；还有一种是胜义僧，这种有学道或无学道的僧人能完全如理如法地持戒修行、弘法度生，是所有僧人中最殊胜的。[2]

总之，从佛陀时代直到今天，僧众中一直都有良莠不齐、形形色色的人。有些人诧异，怎么出家人里也有人做坏事？其实这并不奇怪。伟大如佛陀，在他出世教化的时期，僧团中也有不少恶劣之人，何况现在这个末法浊世。所以，大家如果看到个别僧人行为不如法，也不必大惊小怪。

不论古今中外，任何一个群体当中都会存在一些好人、一些坏人，以及大多数的中等人。就好比一个班级的学生，有人名列前茅，也有人成绩倒数，而大多数人是中间水平，同样，出家人中有特别了不起的圣贤，也有披着佛陀袈裟的败类。所以，作者在本论中呵斥的种种现象确实存在，这也不足为奇。世间任何一个国家、行业、群体，比如教师或律师队伍之中，都有做得好的和做得不好的。我们没必要以完美无瑕的标准看待这个人群，觉得人人都应该是圣者，看到些许过失就目瞪口呆。人类历史上一直都有层出不穷的好人和坏人，从来不能一概而论。一般来讲，出家人因为有守持净戒、闻思修行、弘法利生的要求，相续会更为调柔，更具正知正见，我执也相对较少。但要求虽如此，实际上能否做到也不好说，因为每个人无始以来的习气各有不同。

作者在这里指出，即使你表面上是个大人物，但如果失坏了正见，让邪见我执占据内心，那也是应该降伏的对象。正如《中观四百论》所讲：“宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。戒律破了还有机会修行，但正见一旦损坏，就无可救药了。善星比丘和提婆达多由于见解不正，于正法有损，所以最终下堕恶趣，而大天比丘虽然造了五无间罪，但因为见解没有损坏，最后在他的教授下很多弟子证得了阿罗汉果位。所以，在真正的佛法修行中，行为固然重要，但更关键的是见解。然而，现今大部分人无法看出他人相续中见解高低，只能通过外在行为来判断一个人的内在境界，这也是社会上较为普遍的一种推理模式。

举头三尺有神明

要知道，不论是世间护法神还是出世间护法神，一般都在圣者大德面前发下过誓言，要永远修持佛法、守护佛法。如果有人破坏正法，护法神就会对其进行呵斥或惩罚，令这些人生病、短命、今生所求全部落空等。他们会一直履行护持佛法的职责，就如同我们世间的执法者，发现违法行为就有责任严厉打击惩治，以维护国家的安全和社会的稳定。佛陀珍贵的教法之所以能流传至今，一方面是因为教法本身有住世的期限，另一方面也确实离不开许多护法神的力量。像我们熟悉的大鹏金翅鸟、四大天王等，他们都向佛陀承诺过会一直护持佛法，还有一些护法神是在莲花生大士等前辈大德面前发过誓愿。因此，如果有人故意做一些损害佛法的事，必然会承担严重的后果。也许他们暂时还能在一定范围内肆无忌惮、为所欲为，似乎没有阻碍，但在看不见的层面，因果早晚会成熟，到时候会有各种可怕的惩罚等待他们。

我以前也讲过很多这样的例子，对佛法做破坏的人，往往会遭受可怕的现世报。有些人当初做下了特别过分的事，后来就莫名其妙在生活中遇到各种打击，甚至整个人生遭遇剧变和横祸。这类情况不在少数，大家也见过一些，不用我多说。所以，无论你是不是修行人，既然活在天地间，就应该坦坦荡荡、如理如法地做人做事。这样一方面能活得更加敞亮，另一方面，只要为人正直、心存正念，各种天人、护法、非人也会给予你大力的帮助和护佑，这一点非常重要。

庚三（诈现威仪）分二：辛一、僧人诈现；辛二、首领诈现。

辛一、僧人诈现：

纵披袈裟静调柔，心思歹毒如恶猫，

伪善之人无救药，是诸鬼女所吞食。

有些出家人身上披着如来的红黄袈裟，表面上平和淡然、寂静调柔，行住坐卧皆如理如法，犹如马胜比丘在世，但他的内心暗藏恶念，阴险歹毒，就像恶猫一样——外表安静无害，行动悄无声息，可一旦时机成熟，就会突然暴起，露出锋利的爪牙，把老鼠瞬间扑杀。

这里说的不仅仅是出家人，有些在家居士也会诈现威仪。外面表现得特别如法，说话也是柔声细语，然而内心实则非常恶劣扭曲。有的人因为一点点利益得失就生起嫉妒和怨恨，为达目的不择手段，甚至去做诬陷举报、陷害之类的卑鄙之事。这种伪善之人，已然无可救药，应该被鬼女们吞食消灭。

为什么这样说呢？因为如果心是恶的，外表再善也没有用，这种表里不一、包藏祸心的小人，比什么都可怕。佛教徒中也存在害群之马，他们一旦搞起破坏，丝毫不顾及如来教法、上师道友，甚至是自己的利益，可谓丧心病狂。《佛说法灭尽经》和《大般涅槃经》中都预言过，末法时代魔王波旬和他的魔子魔孙会披上袈裟，以沙门的形象来毁坏如来教法。[3]所以，这类现象频繁出现，确实是末法时代的一个特征。

有些表面看起来相当不错的修行人，在紧要关头反而会表现出巨大的杀伤力，给佛法制造很多违缘。我们过去确实见过一些这样的例子——无论依止哪位上师，起初各方面表现好像都还不错，但其实内心一直潜伏着邪知邪见的病毒，只待机缘成熟就会猛然发作，给佛法造成极大的破坏，就像一只暗藏杀机的恶猫，突然发起致命攻击，其危险性难以估量。古往今来，人类社会中向来不乏这种角色，大家也都清楚。

所以，有些初学者如果想要寻找善知识，不要仅看中对方的形象、举止、谈吐就盲目依止——虽然这些也可作为一种判断依据，但最好还是找教内公认的具德上师比较保险。仅凭一些外在特点很难断定一个人有没有修行境界，是不是真正的高僧大德。就像在我们藏地，也有很多假冒的伏藏师。他们自己编造一些“伏藏法”，声称是觉性中自然流露的，但实际上是拿各种经论和前辈大德的语录篡改、拼凑，甚至直接剽窃的，这种现象确实存在。印光大师也专门指责过，有个别出家人抄袭古代大德的语录，改头换面，说是自己的语录，实际上是把《万法归心录》《六祖坛经》，还有《寒山诗》盗用过来，只是替换几个字而已。[4]这种情况其实并非罕见。

所以，我们活在这个人世间，处处都需要以微妙的智慧来抉择。在正式听经闻法之前，首先就要对所依的上师、身边的道友、周围的群体进行细致观察，而一旦你做出了决定，就要如理如法地与之相处。唯有这样，你们彼此才能得到利益。否则，如果你依止了一个僧团，却对出家人产生邪见，那问题就严重了。因为作为佛陀的后学者，出家人是非常严厉的对境。哪怕只是形象上戴着一块红黄袈裟布片，也值得恭敬顶戴，这方面的公案《地藏十轮经》里讲过很多，可见出家人有多大的功德。

当然，我们不能一概而论，认为出家人就都是好人，或者都不是好人，人是形形色色、非常复杂的，所以我们要学会多做观察。有智慧的人能够看透本质，而缺乏智慧的人经常容易上当踩坑。正因如此，作者才在此呵斥，有些身披袈裟的人其实暗藏恶念，十分危险，这种人与其让他为祸人间，还不如被魔女、鬼女吃掉比较好。世间有些人很清楚大众喜欢听什么，所以擅长以巧言令色欺骗众生。他们表面上看似在行持佛法，但实际上是在破坏佛法。多行不义必自毙，这种人到了一定的时候，必然会受到诸天的诅咒和诛灭。

所以，如果你相信因果、心存良知，就应该时常审视自己的心思和行为，是否有虚伪不实、欺惑他人之处。如果确实做了一些不如法的事，从现在开始就该自觉收手，要控制自己，别再执迷不悟，否则最后一定会自尝恶果。

大家可以看出，达玛绕杰达尊者在这里言辞十分犀利，这部论典内容虽然简短，但态度却非常尖锐。这应该是针对当时印度存在的真实现象，很多假僧人、假上师、假密咒士鱼目混珠，利用佛法来欺骗众生，给佛教带来严重的不良影响。作者对此深感痛心，于是从各种角度严厉呵责了这些丑恶行为。这也间接提醒我们：作为佛弟子、作为出家人，无论如何应该保持住善良的心和如法的行为，这样空行、护法、各路非人才会认可和守护我们。

辛二（首领诈现）分二：壬一、众人之首；壬二、信众之主。

壬一、众人之首：

纵成九万众之主，未调自心如湿婆，

贪嗔之光射十方，是阎魔敌所吞食。

不管是在家人还是出家人，一个人纵使当上了九万众生的领袖，但如果没有调伏自己的相续，那其实也是毫无意义的，就如同遍入天一样。“九万”在这里是一个虚数，表示数量极多、千千万万。湿婆又叫大自在天，是印度外道信奉的主神之一。他虽被信徒视为宇宙秩序的主宰者，但内心并没有真正调伏，仍然具有很强的贪心和嗔心。《殊胜赞》中列举过湿婆的许多过失，但世间人往往很喜欢这种个性，所以某些外道对他特别崇拜。湿婆有什么样的特点呢？他曾有鼓动战争、杀伐仇敌、诈取非天地盘等行为，这说明他的相续中有非常明显烦恼，所以说他贪嗔之心的光放射到了十方。

现实世界中也有很多类似的现象。我有时候读到这个偈颂就会想到，当今世界上那些发动战争的领导人，其实就跟湿婆没有什么差别，他们虽然名声显赫、权势滔天，但却因为内心的贪嗔驱使，影响到很多国家，把无数人民卷入战火之中，令千千万万人失去了宝贵的生命。

这些灾难其实是某些人前世恶愿成熟、今生贪嗔严重所导致的。如果没有前世的因缘，他们不一定能有这么大的破坏力。历史上很多发动战争的战犯，或者像魔鬼一样的暴君，实际上都在前世发过很大的恶愿。

《佛说譬喻经》中有这样一个公案：过去有一位大施主供养了很多修行人，并让他们比试学问，通达经论最多者奉为上座，并以九种宝物供养。当时有一位德高望重的老婆罗门，在众人当中智慧最高，多年来备受尊敬。后来又来了一个儒童菩萨，年纪轻轻但智慧超群，逐渐威胁到那位老婆罗门的地位。老婆罗门担心自己会丢脸，就私下贿赂儒童，说：“你在比试时让让我，我可以把奖励的九种宝物送给你。”儒童菩萨回答：“我们之间的胜负应由理而定，我不强行去坐上位，如果我输了，自然会坐到下位。”他并未相让，最后果然胜出。老婆罗门不得不把宝座让出去，心里生起了强烈的嗔恨，他知道儒童菩萨一心追求的是成就佛果、利益众生，于是就默默发愿：“我以后要积累很多资粮，以便生生世世都与他相遇，专门当他的对头，给他制造违缘。”这位儒童菩萨就是后来的释迦牟尼佛，而那位老婆罗门就是处处与佛陀作对的提婆达多。

因此，以佛教的观点来看，世间上有些恶人之所以有能力做坏事，并不是即生的偶然，而是过去多生累劫的恶愿成熟所致。从我翻译的门吉多杰尊者自传《二百世的回忆》中也可以看到，世上每一个人在轮回中流转的过程，其实都有非常独特的脉络，并非无缘无故。我们这一生是好还是坏，是权贵还是贫贱，一定程度上都是因缘使然。

总之，很多大人物其实内在的贪嗔之心特别炽盛，就像遍入天一样，虽然是很多人眼中的主宰者，但实际上给人们带来的未必是利益。

领导者应自我约束

我们每个人的因缘不同，虽然有些人智慧不足，有些人能力不够，但如果你即生之中有机会得到一些地位和权力，哪怕只是当一个小小的负责人，比如小组长、辅导员或其他职务，也请你不要利用这种权势去损害他人。现在有这种现象，在一些学佛的团体中，本来领头人应当以讲法或辅导为主，不应该沾染各种权钱之事，但有些人把不如法的行为带进了这个群体，给大家带来很多困扰和诱惑。

例如，有人牵头建一些群，在里面公开化缘。前两天我还听到传言，说我们有些地方如何缺钱，这完全是一派胡言。我们学院从来不至于沦落到要化缘的地步，任何时候都不需要。但有个别人总是搞这些事情，不知是因为自己愚昧无知，还是出于别的目的。

我以前就说过，如果有人真心学佛，几个人私下里结伴学习，我也不阻拦，但我并不鼓励大家组织什么团队，我从来没有这种授意。少数人一起学学佛法，那没什么关系，可如果涉及一些其他性质的行为，比如卖什么龙牌、佛牌，那就不合适了，小心请神容易送神难。有些人身上这种习气比较重，该做的事不做，不该做的事却很积极。当然，这可能是他们原先在家时的习气还没断除的缘故。就像佛陀时代，有些弟子证得阿罗汉果后，还会残留着诸如喜爱嬉笑，或像猴子般跳来跳去的习气。如果不彻底断除以前的习气，即使你已经成为一名法师，也可能还喜欢做些世间的行为，这是很不合理的。

既然已经是修行人，就应该专注于自己的本职工作。学习佛法就认认真真地学，护持道场就如理如法的做，不要整天搞各种名目去对外化缘。这几年全球经济形势不好，很多人生活本来就不容易，这种时候他们还愿意来学佛，这是非常难得的事。这种情况下，如果再给他们增加经济负担，那就像前阵子美国加关税一样，会让他们产生各种压力和困扰，这样很不好。如果你是相关的组长、辅导员，或带头人，应该知道这种行为是不如法的。希望你们除了学习之外，不要整天搞这些事。

我这些话是特意说的，希望大家能够重视。如果有人生活确实维持不下去，我们可以想办法帮忙，但现在应该不会严重到那种地步。大家都是从一穷二白走过来的，当初在那样艰苦的条件下都能坚持修行，现在应该也不会有什么问题。如果你追求特别好的物质条件或欲妙享受，那么在贪心没有断尽之前，你的欲望也不会有尽头，这是一种自然规律。

所以，身为领导者，不能把自己的贪嗔心辐射到别人身上，否则文殊菩萨现忿怒相的大威德或阎魔敌，就会把这种人吞食降伏。如果你是一个团队的领导，就更应该自重。当然，有些人生活压力可能确实比较大，但无论如何我们都应清楚，真正行持佛法的人本就不多，在如此有限的佛教徒群体中，不应该掺杂任何贪嗔名利。不过话说回来，如果专门去统计的话，佛教徒的数量其实并不少。一些资料数据显示，全球佛教信众有三亿多人，只是大部分在形式上不太明显而已。只有我们佛教徒各方面做到如理如法，大众才会对佛法产生兴趣，并从中获得利益；如果我们自身都行止不端，那就算别人曾生起一念闪电般的善心，也会因为失望而瞬间消散。所以，大家一定要约束好自己的行为。

最近我在翻译《优陀那经》，其中有一品叫“不放逸品”，讲的是修行人应当自我约束、谨慎三门，这些内容让我很有感触。确实，在这一生中，无论你是世间人还是出世间的修行人，如果能在身语意各方面保持自律，今生来世一定会获得安乐；而如果自己狂妄自大、毫不检点，今生来世都将承受苦果。

我们千万不要变成被文殊菩萨现忿怒相的阎魔敌所吞食降伏的对象，而应该通过修行正法，获得本尊的果位。这才是我们真正要去追求的方向。

壬二、信众之主：

虽以慈颜护众人，若令弟子增烦恼，

共称信众之主尊，是守戒者所摈弃。

有些人虽然表面上慈眉善目、笑容可亲，对众人看似关怀备至，但如果内心怀有恶念，令依止他的弟子产生诸多烦恼，那么即使他被大家共称为信众之主，也不配留在守戒者的僧团中，而是应被摒弃的对象。

为什么这样说呢？因为他会给自己的弟子信众灌输邪见，制造各种痛苦烦恼，这样的人待在僧团里是不合理的。这里的评判标准是看一个人的所作所为是否真正恶劣，如果确有恶行，比如破戒、持邪见，是不能与僧众共住的。

上师之过？弟子之过？

当然，也不能认为所有弟子产生烦恼都是上师的过错。众生相续中有各种各样的习气，有些人因为自己习气深重、烦恼炽盛、邪见坚固等原因，经常产生各种烦恼。即使你从未损害过他，他也会看不惯你，甚至对你进行诽谤，引起种种令自他痛苦的情况。这并不是上师的过失，而是弟子的过失。

确实也有一些上师行为很不如法，导致弟子产生邪见和烦恼，这种情况就是上师的责任了。特别是在这个末法时代，不具相的上师比比皆是。以前藏传佛教刚刚在内地兴起的时候，就有很多所谓的“大师”出来浑水摸鱼。有的人连大圆满是什么都不知道，还以为是一种食物。还有人装模作样给人“灌顶”，念的却是仓央嘉措的诗歌——“白色的仙鹤啊，不会去远方，有一天，它会从理塘归来”，结果成为人们的笑柄。那时候不少“上师”出了问题，有的是假冒伪劣被人揭发，有的是个人行为不检，被弟子告到法院，这些现象确实存在。然而，不同事件如果具体分析起来，有些事究竟是上师的错，还是弟子的错，也不太好说。因为在大乘佛法中，需要将见解和行为综合起来才能判断。有些人行为看似奇怪，但见解很正，这种行为也许对所化众生是有益的，然而在一般人看来却难以接受。正因如此，大乘佛教中才会有这样的教言：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”

不管怎样，如果一个人拥有很多“粉丝”和追随者，享受着众人恭敬，但行为却给众生带来痛苦，这是不合理的。当然，从前辈大德的传记中我们也会看到一些特殊的例子。比如有的上师为了让弟子认识到错误，打击其相续中的烦恼要害，会故意指出他们的过失，甚至用极端的方式刺激弟子，从而引导其开悟。这类情况过去确实存在过，但在如今这个时代可能不太适用。

例如，玛尔巴上师为了清净米拉日巴尊者的业障，曾严厉地责骂和折磨他。后来师徒二人分别时，他特别叮嘱米拉日巴尊者：“你以后不要用我对你的方法去摄受弟子，因为像你这样根器的弟子很罕见，像我这样的证悟上师也很少有。”后来米拉日巴尊者在摄受弟子时，确实是以普通的方式给他们次第传法，只有对冈波巴、惹琼巴等极个别弟子，才会用到一些特殊的行为。

所以说，在当今时代，上师最好是以慈悲心为基础，用温和的方式来摄受弟子，或者通过一些教言来引导他人，这可能更为合适。因为末法时代的众生普遍根器薄弱，很难接受严厉的教导。尤其是批评弟子这件事，现在越来越难做了。这代年轻人宁可在其他方面受罪，也不愿遭受语言上的批评。他们会觉得那是人身攻击，是对人格的侮辱，根本接受不了。因此，现在的上师对待弟子大多比较温和，要是像前辈大德那样直接呵斥，很多人即便自己确实错了，心里也不能消化。稍微说几句重话，他就耿耿于怀，终生不忘；而真正发自肺腑的教言，他却充耳不闻，一走出法堂就抛诸脑后。所以，现在要摄受弟子，还是用柔和一些的方式比较好。

戊二（颠倒见行）分三：己一、僧人邪行；己二、咒师狂行；己三、宣扬断空。

己一（僧人邪行）分二：庚一、轻视取舍；庚二、不守戒律。

庚一、轻视取舍：

纵已出家入佛门，琐事无尽如俗人，

轻视一切取舍处，是诸仙人所诅咒。

有些人虽然已经舍俗出家，或者远离过去的生活，进入了佛门，但却没有好好闻思修行，而是整天忙于各种没完没了的琐事，这样就和世间俗人没什么差别了。

有些出家人天天忙着护亲灭敌、经商务农，或是上网聊天、刷短视频等散乱娱乐，每天的生活状态几乎与世俗中人一模一样。还有一些佛教徒，名义上虽已皈依三宝，但相续中完全没有一点上进心，依旧像没有学佛的人一样，过着毫无意义的生活。更严重的是，有些人对因果取舍极为轻视。对于善有善报、恶有恶报的道理和应取善法、应舍恶法的原则，没有丝毫敬畏感，好像完全无所谓一样。

大家以前都学过《百业经》《贤愚经》等经典，按理来说，在因果方面应该格外谨慎才对。尤其是对僧团财物的使用，我们应当特别注意。但现在很多人，甚至一些法师，在这个问题上都缺乏戒惧之心。比如分配僧众共有资源时，常常私下做决定，给自己的关系户特殊照顾。这就是为什么汉地有“地狱门前僧道多”的说法，如果出家人不懂得因果取舍，是非常可怕的。所以，既然你们已经出家，如果没有特殊的必要，最好不要像世间凡愚之人那样生活。

行走世间，不离正轨

当然，在某些特殊阶段，稍微有些善巧方便是可以的，比如衣着。但有个别出家人似乎特别喜欢穿在家人的衣服，这是完全没有必要的。

如果因为环境限制，确实需要变装，也可以开许，但在颜色上最好保留一点红黄的味道，这是我们身份的象征。有些人自己租房子住，以出家人的身份待在自己屋里，没有什么不合理之处，这种情况就没有换装的必要了。在“文革”时期，很多高僧大德在那样艰难的环境中，都能默默坚守自己的威仪，所以，有些道友也不必过于小心翼翼。虽然我们有时不得不采取一些方便方法，但如果过度紧张，就没有必要了。出家人有出家的相，在家人有在家的相，如果我们连一点惭愧心都没有，很容易就会被社会同化，这是非常危险的。

所以我认为，在一般情况下，大家最好不要舍掉自己身份的标志。当然，特殊的时候，灵活变通一下也是可以的。但不论如何，内在的闻思修行不能中断。要是你现在没有共修的机会，那也可以自己拟定任务，每天安排一两节课的学习，这样就不会虚耗人生。否则以我们凡夫人的习气，往往在好的方面进步很慢，耗时很长，而在坏的方面却会飞快堕落。就像现在的人赚钱很难，花钱却很容易一样，修行人也是如此，想要增长德行、获得证悟是很难的，而一旦受到不好的环境或恶劣的人群影响，很快就会变得和普通人没有两样。因此，我们每个人都应该时常审视自己的状态。

我特别佩服在那二十年特殊时期中，依然坚定信心、坚持修行的那些前辈们。如今我们熟知的一些老上师，他们系统闻思的时间其实未必特别长，有的甚至只学了短短几年。我今天看到一位藏地高僧的事迹，他只闻思过两年，然后就在动荡时期被扣上黑帽子，遭受批斗。尽管如此，他始终没有舍弃正见和修行。相比之下，我们现在没有那么大的违缘和灾难，却常常自己找一些借口，把戒律、行为、威仪慢慢放下了，最后彻底退化成未曾学佛的样子。要知道，进步很难，下滑却很容易。把你往上拉，需要一百个人的力量，但把你往下拽，只要一个人就行；上进一步需要一百天的努力，而下滑到底只要一天就足够——这是凡夫人本身自有的一种下堕趋势。

因此，不管是出家人还是在家居士，都不要每天经营那些没完没了的俗务。虽然有时为了利益众生，有必要做一些为僧众经商等的发心工作，但我们一定要明白自己的身份，不能整天耽著名利，轻视因果，这样下去最终必将堕入地狱，那是非常可怕的。

对于上面所说的这类人，世间的仙人、天人、咒师等，都会对他发出诅咒，白法护法神也会加以惩罚，因为他们的行为有损于佛教。

虽然有时候我们在面对形势压力和环境限制时，不得不行持一些方便方法，但内心一定要保持稳固，要有一种坚定的行为原则，这非常重要。有些人特别胆小怕事，做事畏手畏脚，其实没有必要。这方面我有一些案例，但限于时间，这里就不赘述了。

我希望每个人在弘扬佛法和自我修行的过程中要有一颗坚定的信心，无论外界如何变化，过一天如此，过十年、二十年还是如此，这才是真正可靠的状态。总之，大家要经常观察自己的身语意，这样才不会偏离正轨。

[1] 《百痴禅师语录》：“荷续此事寔非容易，譬如负千钧重担向独木桥上过，宁不战栗寒心者哉？”

[2] 《阿毘达磨藏显宗论》：“僧伽差别略有五种，一无耻僧、二痖羊僧、三朋党僧、四世俗僧、五胜义僧。无耻僧者，谓毁禁戒而被法服补特伽罗。痖羊僧者，谓于三藏无所了达补特伽罗，譬如痖羊无辩说用。或言痖者，显无说法能。复说羊言显无听法用，即显此类补特伽罗于三藏中无听说用。朋党僧者，谓于游散营务鬪诤，方便善巧结构朋党补特伽罗。此三多分造非法业。世俗僧者，谓善异生，此能通作法非法业。胜义僧者，谓学无学法及彼所依器补特伽罗，此定无容造非法业。五中最胜，是所归依。”

[3] 《佛说法灭尽经》：“佛告阿难：‘吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟、五色之服；饮酒噉肉，杀生贪味；无有慈心，更相憎嫉。’”

《大般涅槃经》：“佛告迦叶：‘我般涅槃七百岁后，是魔波旬，渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形，作无漏身，坏我正法。’”

[4] 印光大师《与泰顺林枝芬居士书二》：“近有出家魔子，拟欲大得名利。于三十年前，即抄袭古人语录中成言，改头换面，谓是自己语录。而此魔子，一不通宗，二不通教，三无学问。恐人或谓己无学问，何能说此。特意用许多白字以实之。令人谓为真是大彻大悟，随口所说，词理超妙。其有不大恰当者，盖因不曾读书，不通字义之故。举凡万法归心录，六祖坛经，寒山诗中诗偈，整个录来，换三五字而已。所有言句，尽皆如是。随即远近流布，然亦无大招徕。”