致善男信女语讲解01

致善男信女语

门措空行母 造

索达吉堪布 译讲

第一课

今天给大家讲门措上师的教言——《致善男信女语》。

全文分三：一、初善；二、中善；三、末善。

甲一、初善分三：一、题目；二、顶礼句；三、立誓句。

乙一、题目

《致善男信女语》是应门措上师传记资料采编小组的几位藏族堪布堪姆的祈请，门措上师写下的一篇针对藏族在家信众为主的教言。上次讲的《白法螺妙音》主要是针对汉地信众的一篇教言。当然，《致善男信女语》也有一些针对学院的出家人的教言，我们虽然出家了，但可能做得不是那么理想。另外，将来若有弘法的机会，也可以把这个作为弘法的最好的教言。

古大德，如无垢光尊者、智悲光尊者等，离现在已经好几百年了，因此，他们的教言可能会让有些人觉得没有新鲜感，而门措上师是现代住世的女性大德，她的教言不仅让人有一种新鲜感，还对现代人有不共的加持力，令人产生共鸣。所以，这个教言很重要。我讲了之后，大家会比较清楚。

我们在门措上师那里得过灌顶，有些人也得过一些密法的传承，但法王圆寂以后来学院的很多人没有听过她讲的课。这么一位当今时代伟大的女性，她会说什么呢？这就是她说出的教言。如果按照她的教言去行持，对与她结缘的信众应该都是非常有利的。

◎ 为何宣讲本教言

为什么我要讲她的教言呢？因为现在的信众当中，不管是藏地、汉地，还是其他地方，大多数是女性。我们学院也是，5000人当中女性占到70%[1]，因此，这么多的女性在修行的过程中，有一些女性大德的教言应该是很好的。

其实，无论是古代还是现代，都有很多伟大的女性修行人。比如，最近慈师用藏语讲的《莲师窍诀心要》，就是莲师与益西措嘉空行母以问答与对话的方式宣讲的，其中有很多针对女性和各种层次人群的教言。

我们现在讲门措空行母的教言，对女性信众和将来弘法非常有利。大家也知道，学院里堪布占少数，多数是堪姆。其实这很重要，因为如果是一位女性来讲法，女性听众得到的利益是最大的。

显现上好像女性比较喜欢听男性法师的课，网上有堪布堪母的课，很多女性特别喜欢听堪布的课。男性会不会喜欢听堪姆的课呢？对女性有信心的男性也有，但实际上，女性听女法师的课应该是最有利的。为什么这么讲呢？一般来讲，女性法师最清楚女性相续当中的各种烦恼、痛苦，因为她自己就是这么走过来的。

本来女性上师越多越好，但现实中，不管是国内还是国外，百分之九十以上的上师都是男性，而百分之七八十的信众是女性。很幸运，门措上师就在我们身边。前面我也讲过，门措上师在世的时候，大家可能不一定觉得她有多伟大，但实际上，门措上师有这么多的眷属，有这么高的修证，包括她念咒语的数量、行持善法的深广，均非常人所及，这样的一位大德是罕见的，可以说她是女性修行人的骄傲。

女性修行人虽然很多，但如果没有一位这样伟大的女性上师，不知道女性内心会有怎样的感受。国内外有八大、十大、二十大女性成就者等各种说法，有些我认识，有些我不太认识，但门措上师讲的这些教言，不仅男性可以听，对女性来讲更加重要。

为什么说女性上师对女性修行人很重要呢？比如，一位男性上师给女性讲课，如果你对他有信心当然非常好；如果信心不清净，也许会变成烦恼心，最后有可能会对这位上师产生嫉妒心、贪心、嗔恨心，反而让师徒之间的关系变得不纯洁。但如果是一位女性上师，那么女性对女性只有纯洁的心、清净的心，不会有现实生活当中源于异性的各种烦恼、邪见等。

◎ 为何女性信众多

为什么女性信众这么多呢？从整个人类来讲，女性实际上更容易接受真理。

男性从小就有自己固有的一种心态，比较傲慢，不容易转变。比如，在面对上师时，因为男性自认为在身体、生理结构等方面都有“优势”，所以他不一定能马上生起信心；而女性的心态比较柔软，更容易接受很多真理。

有些人说：“女性佛教徒多，是因为女性烦恼重。”其实，我并不这么认为，我觉得男众的烦恼女众也有，女众的烦恼男众也有，只是稍微有所差别而已。

最近我听说有一位卖酸奶的藏族女性，她以前在喇嘛那边卖了很长时间，后来又到女众这边卖，之后她自己总结：在男众那边卖酸奶，给她挑毛病的比较少，而在女众这边卖，经常会被问“你这个到底是牛奶做的还是马奶做的？”“这里面有没有加水？”等问题，好像有百分之七八十的女众都会挑毛病，而男众百分之七八十的人不挑毛病。她原来一直认为男女都是平等的，但可能是她的业力现前，女性确实故意对她不满，让她很尴尬。

当然，从总体上讲，女性不论是讲经说法，还是做其他事，都是非常好的。希望你们获得这样的教言以后，可以度化很多其他的女性信众，这非常重要。也希望男众修行人也能依靠门措上师的教言来对治自己的烦恼。

男性法师虽然也可以讲一些共同的法，但女性所 特有的一些，诸如生理结构、心理状态等方面的不共的烦恼，男性法师是不太方便讲的，也没办法讲。如果是一位女性法师，则可以完全跟女性信众的生活融在一起，并且针对她们的烦恼、痛苦和困惑予以解答。

现在世间人也说妇女能顶半边天，确实众生的状态是一半一半，也是阴阳结合，但在这个过程中，女性的教言更显其敏锐性和悲悯心。

希望女性的法师们，也包括有些居士，将来针对女性的烦恼，多讲一些佛法的教言。因为女性的傲慢心较弱，对外来的教言、窍诀容易接受，所以女性法师有这个责任。

虽然女法师度化男众也很好，但年轻的女法师在度化男众的时候，说不定自己会产生烦恼，所以度化女性也许是最适合的，自己应该要承担起这个责任。现在世间当中有这么多的女性，烦恼的、痛苦的、需要解脱的，不管是什么身份，女性法师将来应该把所学到的用到社会上。

现在开始讲《致善男信女语》。“语”是教言的意思。

乙二、顶礼句

以智慧眼恒关照，雪域众生之苦乐，

浊世怙主莲师前，诚挚祈祷悲垂念。

莲花生大师以智慧眼昼夜六时关照着雪域众生之苦乐，他是五浊恶世雪域众生的真实怙主。在莲花生大师前真诚祈祷：“请您慈悲垂念我等众生。”

“雪域众生”——藏族的善男信女经常是这样祈祷的。其实，莲师不仅加持雪域众生，还加持世间所有的众生，我们以前也引用过一些教证。

作者在宣讲教言之前，首先祈祷莲花生大师。我们也应该这样，以后若想遣除任何违缘，要经常把密法大圆满智慧融入自己的心，要经常观想上师与莲花生大师无二无别，以这样的方式祈祷，非常的重要。

现在浊世邪魔外道的力量非常猖狂，我们最好经常祈祷莲师，他会经常垂念我们，这对自他都是最重要的。如果没有祈祷，虽然诸佛菩萨的加持不可思议，但自己不一定能得到；就像月亮虽然在天空中，但如果地上没有放水器，月影就不会现在一个光秃秃的地方。所以，自己的祈祷和信心非常重要。

乙三、立誓句

同类业感此人间，平等转生诸信士，

我以善心所驱使，心中所现直忠告。

因为同类的业感而转生在人世间，生活在同一片蓝天下，我们都是平等的。尤其是跟上师有缘的信众，更是有同一业感。

在这些同缘分的信士面前，门措上师不是为了世间的名闻利养、世间八法，或者有其他的发心，而是在想让大家都得到解脱的善心的驱使下，将心中浮现出来的忠告，直言不讳地讲给我们。

教言可能也有一些针对性，但不是针对个人的，像阿底峡尊者说的那样：如果击中你的要害，说明这个教言对你是有利的；如果没有击中要害，听了好像没啥感觉，说明这个教言对你不一定有利。知错且能改错很重要。

对汉族弟子的《白法螺妙音》中也有很多针对性的教言，同样，在这里也没有用隐藏或者间接的方式，而是直接、有针对性地给我们讲了这么一个教言。

甲二、中善分三：一、世间法的教言；二、出世间法的教言；三、摄义。

乙一、世间法的教言

世间法的教言对我们来讲还是很重要的。有些人觉得“世间法，我懂”，其实也不一定懂吧。讲《智慧百论》的时候，很多人以前从来没有听过这样的教言，听了觉得有一定的收获。如果人格比较好一点，按照教言来改变自己的相续，真的非常有利。所以出家人也需要了解世间法的教言。

世间交往众人时，如若合群则自乐，

于诸上中下人前，刺眼恶行当警惕。

我们活在人世间，避免不了要与世间人交往、接触，如果能合群，才能获得快乐。

合群很重要。如果性格像牛角，牛角的形状比较特殊，怎么放都不太好放，两三个牛角放在一个口袋里就难免发出“吱嗻吱嗻”的声音；如果人心像水，水是特别随顺的，无论将水放在三角形还是四方形的容器里，或者通过一个渠道，它都会顺着外面的环境而改变。

与他人交往，我们应该像水一样，即便与一个不信仰佛教的人在一起也能合得拢，与智慧特别高深的人在一起也能合得拢，与脾气特别暴躁的人在一起也能合得拢，这叫做“合群”。

真正合群的人，自己是快乐的；不合群的人，跟这个也不合，跟那个也不合，自己会很痛苦。现在学院藏族那边，要得到法师证其中一个条件，就是从来没有找过管家。管家也不知道这个人是活着还是死了，这种人算是比较合群的。不合群的人，管家也好，管理人员也好，可能会经常严厉地指责。

合群的人总是默默无闻。有一种说法：“这个人很好，在人群中都不知道他在哪儿。”说明这个人还是比较好的。当然，如果是智慧非常超胜的人，可能会知道他在哪儿。一般来讲，比较合群的人跟谁都可以相处，《智慧百论》中也讲，这种人是别人特别容易评价的。不合群的人，无论是在上等人还是中等人、下等人面前都特别刺眼，不管说话、做事情，都让人看不惯。

西方人认为自己有个性，很厉害，放纵不羁，但这种所谓的个性，其实是愚笨。当然 ，一个人有一种特别自强不息的精神也许是好的，但有些国家的战争犯，自以为很了不起，自认为如何如何，实际上全世界的人都在呵斥他。

所以，不管是出家人还是在家人，应该要有一种随顺众生的心，如此一来，不管是上中下的哪一种人只要看到你，都会觉得“这个人很好”，经常竖起大拇指。比如，选管家、负责人时，一看到这个人，上面的人说不行，下面的人也说不行，那说明这个人在随顺众生方面做得并不好。

西方人认为自己有个性，也许确实有个性，越来越厉害，是很“成功”的。就像世间拍的一些电影，主人公刚开始很善良，后面越来越粗暴，最后好像很成功，但这只是世间的标准。以前我遇到过一个演员，他跟我说：“你不要认为我就是电影里面那样的人，我平时不是那样的，我有自己不同的观点，因为是拍电影，所以只能那样演。”

真正的真理，现在很多年轻人根本不知道，反而将有些媒体、影片里塑造的人物形象应用在自己的人生中，这不是佛教徒的修行。

门措上师确实特别随顺，我们从来都没有听说过她老人家跟谁发生过矛盾。汉地、藏地很多寺院有很多的上师与弟子之间都有过矛盾，但她从来都没有跟任何人有过矛盾。老人家知道随顺众生、合群是很重要的。我在前言中讲过，我们以前一起出行过很多次，但上上下下的人都没有听说门措上师跟谁不和，包括跟老人家的亲戚、身边的人、侍者等，都没有发生过口角。

如果是其他人跟在法王如意宝这么一位伟大的上师身边，不知道会得罪多少人。这方面大家应该清楚，因为群众的眼睛是雪亮的，至少会有一些故事留下来：当时她跟谁……开除了谁，当时谁有什么样的……

虽然弟子不能挑上师的过患，但是一边念“嗡班杂儿萨埵吽”，一边却悄悄地评论上师，这种情况在哪里都有。但在门措上师还没有成为大家的上师之前，她也没有什么评论，至少我没有听说过。这也是一种身体力行的教言。

我们经常念的《普贤行愿品》[2]中的长行文讲：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛……若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”菩萨如果随顺众生，其实也是随顺供养如来；如果令众生欢喜，那么如来也是欢喜的。

所以，不管你是什么样的人，对身边的人、对上上下下的人，不要看成眼中钉、肉中刺，不要目中无人，不把别人放在眼里，这样不太合理。

男女众都应该观察自己的身口意，都应该记住：无论跟谁交往，对上者要有恭敬心，对中者要有和睦心，对下者要有慈悲心，给上中下的人都要留下一个比较好的印象。当然，如果你觉得“我不需要，我对谁都不需要随顺”，也可以，但从佛教的角度或者从上师们的教言来讲，这种人是有点笨。

我翻译的时候，也反反复复地观察过自己：我是不是合群的人？我是不是得罪了所有的人？

俗话说：家犬只活九年，但它得罪了身边所有的人。如果在学院里面住了五年，得罪很多人；在学院里面住了二十年，得罪更多的人，这样就没有必要。在学院这么神圣的地方，上上下下都要和睦相处。

既然让我讲课，我就要把上师的教言通过自己的智慧和经验给大家讲出来，你们也看看我说得对不对，如果觉得对，那就在下面点个赞。

尤其享用损健康，有害烟酒恶毒物，

他讥自毁赌博等，低劣行为当永断。

藏地、汉地都有一些享用后会损害健康的物品，如有害的烟、酒、毒品[3]等。年轻人喜欢各种各样对身体有害的东西，还喜欢受到他人讥毁同时也毁坏自己财物的赌博等，这些行为非常恶劣，应该断除。

世间人经常说“饭后一支烟，赛过活神仙”“无酒不成席”……用民间的一些语言来武装自己，以盲导盲，让很多人都认为确实是这样，根本不知道这些恶劣行为的过患。

我们以前也讲过烟酒的过失。比如烟的过失[4]，在很多伏藏品中说：烟草是魔王波旬的小女儿发恶愿的结果。魔王波旬当时一直死不瞑目，虽然他做了很多的恶行，但还是不甘心，最后小女儿发了恶愿：“我将来用烟草来危害很多众生。”魔王波旬听了很高兴，才闭上眼睛。

很多人染上烟瘾后对身心都有损害。一个报告中说5：中国每年有100多万人是因为吸烟损害了肺而失去生命的。所以不能做任何烟草的广告，但实际上有很多的烟厂却在不断地开发。去年和香烟有关的很多大佬落马，被抓起来了，但这是极少数。出家人是不能抽烟的，但别的国家也有一些寺院僧人是抽烟的。

酒就更不用说了。在佛经中，佛陀说过连草尖许的酒也不能喝，若喝了就不是我的弟子6。以前也讲过这方面的故事，在《极乐愿文大疏》中也引用了很多相关的公案、教证。

《亲友书》中也讲过赌博的过患，在这里就不广说。

抽烟、喝酒、赌博等恶劣的行为都要断除。不知道汉地怎么样，藏地有种说法：“这个年轻人不抽烟、不喝酒、不赌博，是个很好的年轻人。”现在很多人对年轻人的评价是：不抽烟、不喝酒的人，就是比较好的。因为做了这些会招惹很多恶友，自己的行为就很难控制了。

在座的人当然是没有这些恶行的，包括居士，大家还是很好的。不过，我们以后弘法的时候，如果在特别喜欢抽烟的人当中说这些话，可能会得罪很多人，所以这样讲之前，要先观察一下。有些地方喝酒、抽烟都很厉害，在这些人当中讲法时，如果你没有把握讲完后他们会皈依，那就看看身边人的表情，否则讲着讲着就得罪了他们，讲到中间他们都站起来走了，这样也不太好。因此，在给别人弘法的时候，面对特别爱抽烟的人不要直接说：“你要马上扔掉烟，否则你会下地狱的，莲花生大师说过，你是魔王波旬的女儿发恶愿成熟的一个授记的人……”要尽量婉转：“现在有些新闻也说‘吸烟对身体不好’，现在让你戒烟似乎有点困难，你能不能慢慢减少吸烟，如果情况好的话，以后再慢慢戒。”

对爱喝酒的人也一样。我对爱喝酒的人不会马上说：“你别喝酒。”有些领导问我：“我可不可以抽烟？”我说：“可以可以，你抽吧。”有些人问我：“喝酒可不可以？对你有没有染污？”我说：“没事，对我染污不大，但对你的健康可能有点不利，你慢慢要少喝一点……”尤其是在不信仰佛教的这些人面前，要给他讲一些世间的道理。

弘法的人一定要学会因机施教，如果把学过的公案原原本本地直接讲，特别的不善巧，可能不太好，有可能还没有开始，你就把人全部得罪完了。本来要给他们安排七天的课程，第一天就全都得罪了，最后不要说七天，连两天都讲不下去了。

所以，一定要懂得察言观色，用智慧观察当地的情况，这个很重要。要随顺众生，不要一下子得罪所有抽烟、喝酒、赌博的人，这些基本上是世间人的强项，你一句话要让大家全部戒掉确实有点困难。

我希望法师们以后弘法的时候，不管对谁，还是要有一种善巧方便，要先了解对方的爱好，了解对方的情况。抽烟很长时间的人，烟瘾是很难断掉的。我读中学的时候也沾染过这些，当时很年轻，大概十多岁，知道是很难断掉的。这也是恶友而导致的，因为我家隔壁有一个猎人，他天天抽烟，慢慢地我就学会了，后来有一段时间没有烟很痛苦，喝酒也是这样。所以光是从理论上让他断，不一定能断得掉，因此慢慢教化很重要。

受前世业所感召，众生贫富不均衡，

量入为出当知足，自心常乐乃首富。

众生受前世业力所感召，贫富不均匀，有些人不用勤作自然而然就会有好多好多的“骨碌母[7]”哗啦哗啦来了；有些人由于前世的福报不够，连生活费都赚不来，还需要借很多钱。所以，众生的贫富自古以来都是不均匀的，现在依然不均匀，未来也会不均匀。

有一个藏族的国王要求贫富都要均匀，做了三次财富均分，但结果还是不均匀的。有一家人有三个兄弟，三个兄弟的经济状况也是不相同的。这些都是跟个人的福报有关系。

所以，平时的收入和支出应该根据各自的条件量力而行，不能要求太高。自己能得到什么，是跟自己的身份相符的，要有知足感，“量入为出”。 1945年，当杜鲁门成功当选美国总统时，许多记者来到他家采访他的家人。有记者问杜鲁门的弟弟有何感受，他语出惊人：“我为哥哥感到骄傲，他将是美国最优秀的总统之一；但我也为我自己感到骄傲，我是一名农夫，我用自己的双手养活自己，照顾爸妈。”弟弟并没有因为哥哥当上总统而自暴自弃。所以，心常安乐是很重要的。

相对来讲，藏地的人稍微好一点，没有攀比心。以前我看见一位局长，他的哥哥是局里的门卫，有人跟局长的哥哥说：“你弟弟都已经当局长了，你怎么还看门？”他说：“我觉得看门更幸福，我看弟弟的烦恼很多，很危险的，不如我快乐。虽然我们的工作有差别，但我觉得我的职业也很好。”虽然每个人的身份、地位、财富都不一样，但自己要有一种知足感，这种知足与自己的身份、经济若能相应，这是很好的。

《佛所行赞》中说：“富而不知足，是亦为贫苦。虽贫而知足，是则第一富。”富裕而不知足，还是贫苦的；虽然贫穷但知足，那就是世界上的第一富。所以，经常有一种满足感是很重要的。

不管什么样的身份，不一定只是关于财富，比如，你是一个辅导员，你也要有知足感；即便你什么都不是，你也是可以的。这样的心态很好：我现在有出家的身份，还是很好的；我有一个比较简单的职业，这个职业与我的身份很相应，挺好的。

当观众人纵无获，毕生唯浸欲望中，

一日安闲亦难觅，终将踏入后世境。

看看很多人，虽然最终什么收获都没有，但毕生都沉浸在欲望当中。

现在大多数人都是这样，一生从小到老一直想着：“我要得到这个，我要得到那个……”对人也好，对财物也好，一直沉浸在欲望当中，“一日安闲亦难觅”，没有一天是过着开心、放松、自由的生活。每天都是忙忙碌碌，每天都是折磨、奔波、心态不好。最后被业力所牵，死后就到了后世。我们身边的很多人天天都是忙忙碌碌，欲望多得不得了，结果某一天死了，带着一大堆恶业去了来世，除此之外什么也没有。

人到最后，什么都没有意义。乔布斯临死前，躺在病床上回忆自己的一生，说：“我发现曾经让我感到无限得意的所有社会名誉和财富，在即将到来的死亡面前已全部变得暗淡无光，毫无意义了。”生前拥有再光辉的地位、名声，到最后出现无常，死的时候什么都带不走，什么都没有。

我很想在自己晚年的时候，能够有一点点时间，让我放下各种各样的事情——一生当中所追求的，不管是讲经说法，还是做管理。很多事情虽然有一些功德，但到真正踏入后世的时候，内心真正有一些修证、境界会更好些。

很多人痛苦一辈子，到最后死的时候一无所获，这值得我们思考。我们身边很多人的情况可能都是这样：每天都在忙忙碌碌，有一天听说某某人病了，再过几天又听说他死了，他身边的人有的哭、有的笑，之后再也没人提起这个人的名字。

转生轮回此处时，除死路外无他途，

死神降临之当日，内心安然大智者。

转生在轮回当中的众生都是只有死路一条，每一个人都在死亡的路上。人生是一个单行道，终点都是死亡，中间无法转弯。当死神降临时，如果生前有一些修行，有生死无畏的境界，能够安然如故，那这个人是大智者，也是大修行人。 真正的修行人是不怕死的，这种不怕死并不是愚笨、莽撞。有些人说：“我不怕下地狱，我不怕死，我不怕……”其实到最后他是最怕死的。真正的不怕死，就像米拉日巴尊者等诸多大德一样，最后死的时候，不管死在哪里，心里确实已经达到了一定的境界。

《宋高僧传》中有一个人叫玄泰[8]，他一生修行，境界很高，六十五岁示现圆寂。临逝说偈：“不用剃头。不须澡浴。一堆猛炎。千足万足。” 意思是说，我死的时候，不用剃头，也不用沐浴。也就是一般人死时都要做的事情，他不用，只要有一堆猛火就心满意足了，这说明他对死有一定的把握。 一生中如果好好修行，至少死的时候不会后悔。在座的很多人，虽然没有很高的修行境界，没能成就虹身，但遇到了佛法，身为出家人，获得了很多灌顶和教言，这是一生中最大的收获。 我自己是这样认为的。我并没有想自己一生当中要得到很多的名声，因为名声也是带不走的；另外，可能经常收一些信财，受到很大的供养，对此我有点害怕，除此之外也没有什么。更重要的是，我即生当中遇到了如佛陀般的上师们，得过很多殊胜的教言，得过很多的灌顶，这是我得到人身最有意义的。虽然有些遗憾——我并没有如理如法地修行，可能守誓言方面有一些缺憾，但我也在精进地忏悔。开金刚萨埵法会的时候，我在完成四十万遍的基础上又多念了几万遍，即便死了，我也没有什么遗憾和后悔。今年再怎么样，自己也真诚地忏悔了，念了这么多咒语，如果今年没有死，至少在明年金刚萨埵法会之前应该是有保障的。

我们也应该这样想：死的时候如果不害怕，生死无畏，就像米拉日巴尊者一样，这就是大智者。

孩童时听老人言，青年时听因果法，

一切行为对照己，于己足矣他亦悦。

孩童的时候要多听一些老人讲的故事，因为老人会讲传统、讲佛教故事，对自己的成长和人生都很有意义。有些道友，小的时候有爷爷奶奶、爸爸妈妈经常给他讲的这些，对他的人生起了非常大的作用。有这么一句谚语：“好听的故事在老人的口中，好吃的精肉在骨缝里。”老人的口中有好多好听的故事，骨缝里有好吃的肉，这是藏地爱吃肉的人的一个比喻。老人的确懂一些传统，所以小的时候要听老人言。

年轻的时候要听因果法则，否则如果不顾因果，最终吃亏的是自己。

一切行为要对照自己的心，自己可以的话，他人也就可以。我们经常说“将心比心”“己所不欲，勿施于人”，所以要经常对照自己的心：我做一件事情，如果别人对我这么做，我会接受吗？如果我能接受，那么我给别人这样做也是可以的；如果我站在别人的角度接受不了的话，那别人也会接受不了。所以要经常换位思考。

这是一个取舍因果的教言。

风华正茂花开时，心中所欲莫妄行，

白发苍苍年迈时，自心见证享安乐。

风华正茂像鲜花盛开、特别年轻力壮的时候，不要一直按照自己心中所想的去做，因为那时候的风脉明点比较强盛，可能什么欲望都有，所以不要按照自己的想法去莽撞妄行。一般犯错误最多的是年轻人，如果年轻时没有妄行，比较能控制自己、调伏自心，到了白发苍苍、年迈的时候，自心可以“见证享安乐”，那时会想：“我风华正茂、年轻有地位的时候，虽然有能力，但我没有做过坏事。”

前一段时间有位领导也这样说：“希望你们的欲望不要膨胀，现在学院不要再扩大了，我们到了这个年龄也不会故意做什么事情。”意思是，现在我们虽然有权力，但不会做一些让自己到了老年后悔的事情。有些领导在位的时候不顾及别人的感受，做了很多违背因果的事情，等到老了，反观自己年轻时的所作所为很后悔：“原来我年轻的时候确实也干过这些坏事。”我们这里的很多老年人也说：“我年轻的时候杀生，做各种各样的恶业，现在很后悔。”一方面他们当时可能比较愚笨，一方面可能也觉得无所谓，现在越来越接近死亡的时候，自己就很害怕。

如果年轻的时候就比较注意，尤其是从小出家，没有进入社会，年老的时候相对而言会比较清净。很多出家人都是这样，包括去年圆寂的拉雪堪布，他从小出家，一生当中对自己的行为非常约束，我很羡慕。有些人年轻的时候对自己没有一点约束，到年老了才开始约束自己。有时候人老了自然而然不得不约束，也有这样的。

从小约束自己，到年老的时候会非常开心，没有什么可后悔的，一辈子都简简单单，没有干过什么特别坏的事情。

我们每个人，包括领导身边的人、上师身边的人，都应该根据自己的年龄、地位，想一想这个问题。有的人在位的时候可能一时风光，别人当面也不敢说什么，只会在背后指指点点，可一旦出现无常，下场不一定好。

以前我看到一位领导在位的时候，身边人全部像疯狂了一样，干了非常多的坏事，后来这个领导因为自己不行了就自杀了。下面的人，包括司机都不想去送他，给再多的钱也不愿意送。所以，在风光的时候不要太自高自大，因为很多事情是会有变化的。

这里说，如果年轻的时候做很多坏事，到年老的时候会很后悔；如果年轻的时候行事有约束，越老会越享受快乐。

有一种说法：“人的好坏在别人口中。”这句话很有意思，不用自己说“我是好人”“我是坏人”，自己说自己是没有用的，别人会给你评价，历史会给你评价。男人是不是英雄，在战场上可以看得出来；女人是不是贤善，婆家会给你评价。所以，父亲不用评价自家的男孩子如何英勇，母亲不用评价自家的女孩子如何优秀。

一个人的行为如何，旁边会有人给你打分的，是好人、坏人还是中等人，大家打的基本上是一样的。

如密林园树生长，世间人性有种种，

不知随众而行事，人生路遍荆棘丛。

就像茂密森林中的树有各种各样的形状，有些弯曲，有些挺直，人性也是各种各样的，有些心比较善良，有些心比较恶毒，有些性格比较古怪，但一般来讲，大乘菩萨要随顺众生，如果不知道随顺而行事，人生的路可能会遍满荆棘。

当然，一味地随顺也不对，比如，贪心很重的，你跟着他生贪心；嗔恨心很重的，你跟着他生嗔心，随顺不是这个意思。这里的“随顺”，实际上是根据不同的人性，你要会用不同的方法调化他。有些人吃肉、喝酒、抽烟，你不要一味地去得罪他，要理解他的这种烦恼、脾气和性格，再慢慢地度化他。否则，你对这个人也撞一下、闯个祸，跟那个人也碰一下、惹麻烦，最后自己就像“老鼠过街人人喊打”一样，这样就没什么意义了。

有些年轻人就要张扬自己的个性，“别人看不惯我就是我想要的”，这是特殊的案例，佛教叫“特殊密意”，除此之外没有必要。一旦人人都看不惯你、人人都讨厌你，那你的人生道路就会遍满荆棘树，不管是修行还是生活，都寸步难行。

这个教言主要是门措上师自身的一种经验。我们不要认为老人家说的话很少，可能也不会说什么，其实这个教言讲得很好，如果大家好好学，就会处理好人与人之间的关系，至少自己在别人面前也会顺眼，不令人讨厌。

当然，有些人心眼特别小，对谁都看不惯，一件很小的事情也看不惯，总觉得这也不对、那也不对。但作为修行人，应该要随顺众生，尤其是出去弘法的时候，一定要先观察，不要刚开始就得罪所有的人。毕竟众生的性格千差万别、各种各样，要完全地随顺比较困难，但自己看不惯的事情全部以非法处理，这也是不合理的。所以，有些教言也确实是针对我们的烦恼而说的。

取暖烤火当有度，同伴不宜过亲密，

治病针灸亦有度，报复仇人莫过头。

我们取暖烤火要有分寸，不靠近没办法取暖，靠太近会被烧伤；同样的道理，跟同伴合作、交往、交流不要特别亲密，如果像“穿一条裤子”一样过于亲密，过一段时间也会出现各种矛盾。《三十忠告论》中讲：“于谁相触不怨亦不亲，稳重自主即是吾忠告。”

治病针灸也要有度，不能太浅，也不能太深，否则会毁坏身体，反而治不了病；同样的道理，报复仇人不能太过头了。如果因为他没有什么能力，就特别去报复，一直对他进行损害，到最后可能自己也会遭殃。世间人说：“兔子急了也会咬人。”再温和的人到一定程度也会以牙还牙的。

所以，凡事都要有分寸。“君子之交淡如水，小人之交甘若蜜”，古人经常这样讲，对朋友也要有一个度，与人交往不能过于近。有些发心人员对谁都特别好，也很能干，不管到哪里都会得到很好的评价，确实很令人羡慕。有个别的发心人员行为上很注意，给别人留下了很深很好的印象，大家都觉得这个人很好，找不出什么毛病，基本上听不到什么负面的消息。所以，如果对自己的行为很有约束，行为很清净，别人也找不出什么问题，除非有个别人故意挑拨离间，但这也不会有什么影响。

做人方面，法王如意宝的教言中也讲得比较多，如《二规教言论》《君规教言论》《格言宝藏论》。

与自相系父母亲，门犬圈中牲畜等，

业力结成一家中，慈护众生是善妙。

跟自己相关的父母、亲人，以及门犬等家中牲畜，都是因为前世的业力结成一家，所以我们应该用慈悲来维护所有的众生。现在很多人喜欢养宠物，也算是一家人吧。有些人对父母不关心，对子女也不关心，反而对宠物宠爱有加。尤其是国外，他们的做法很颠倒，把自己的父母放在养老院，家里却养了一大堆的宠物。实际上这些都是自己前世的业力导致的。

《法苑珠林》中讲[9]，有个富翁，他的儿子十岁时死了，变成了他们家的小猪。杀小猪的时候，突然出现一个声音说：“此猪是你儿子的转世。”后来各种事情证明确实如此。法王以前也讲过这个公案。我们也知道，转生到自己家中的，有些是恶缘，有些是善缘，所以跟自己相关的亲戚、身边的人，都与自己有一定的因缘，应该要慈悲爱护。

上述世人急需语，当与怨亲交往时，

若不知此人规法，自不快乐他受苦。

上述讲到的都是世人很需要的世间教言。当你与怨敌、亲友，以及不亲不怨的人（藏文还有个中间不怨不亲的人）交往的时候，如果不知道上述的人规，可能自己不快乐，他人也受苦。

这以上是世间法，我希望辅导的时候也好好地讲一下。如果懂得世间法，出世间法就比较容易；如果不懂得世间法，出世间法则没有基础，也是很难的。

如果上述的世间法全部明白，自己也快乐，他人也快乐，修行也成功，利益众生也是非常容易的事。

益西措嘉空行母的教言是很好的，但跟我们最近的、有过灌顶传法法缘的门措空行母的教言，哪怕是一句，智者的一生都会因此而改变，但愚者可能听了一百遍也不会改变。

上面的教言，尤其是随顺众生的分寸，大家一定要掌握。

所南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度如海诸有情

注释：

[1] 政府批准喇荣五明佛学院和喇荣寺，女众出家人数为3500人，男众为1500人，共5000人左右。

[2]《大乘华严部·大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》

[3] 如海洛因。

[4] 烟的来历是这样的：很久以前，魔王波旬无论如何也死不了，他三个女儿中的大女儿说：“我杀害一千个众生。”当时波旬也不能死去。二女儿又说：“我杀死一亿个众生。”他仍然还无法死去。最后小女儿说：“我将经血洒在地里，百般发邪愿：愿以经血为因生出毒叶，男女俗人尤其是入佛门的僧人吸烟，以此过失世中三代人天眷属不得解脱，千劫中必定不能从漆黑烟馆中解脱出来，毒叶产出的烟草遍及之处的所有天龙地神八部都被制伏，彼人耗尽所有的寿命、福德，眷属百姓受用衰减，彼人短命多病、畏惧怨敌，出现各种不幸，后世沦落于十八层地狱中。”她这样发恶愿后，魔王波旬才死去。这是大持明者降魔金刚伏藏品中所说的。——《取舍明镜·烟酒杀生过患》 班玛乐夏嘉措 著 索达吉堪布 译

[5] 吸烟导致中国每年有100多万人失去生命，国家卫健委5月26日最新发布的《中国吸烟危害健康报告2020》（下文简称“《报告》”）数据显示，中国烟民数量超过3亿，人群吸烟率仍维持在较高水平。中国15岁及以上的现在吸烟者(调查时正在吸烟的人)为3.08亿，其中男性为2.96亿，女性为1180万。《报告》指出，有充分证据说明，吸烟可以导致慢性阻塞性肺疾病、哮喘、多种间质性肺疾病等，增加呼吸系统感染 、肺结核、小气道功能异常、静脉血栓栓塞症、尘肺的发病风险。戒烟可以明显降低上述疾病的发病风险，并改善疾病预后。在解读《报告》内容时，中国工程院院士、中国国家呼吸医学中心主任王辰说：“这不是一个模模糊糊的揣测，这是一个在确切的科学证据的基础之上所作出的结论，因此值得警醒。” ——澎湃新闻·澎湃号·媒体2021-05-27 12:07

[6]《毗奈耶经》中佛对诸比丘说：“汝等若以我为师者，凡是诸酒不应自饮，亦不与人，乃至不以茅端滴酒而著口中。”

[7] 藏语钱的发音。

[8] 唐南岳七宝台寺玄泰传：释玄泰者。不知何许人也。性掺方正言不浪施。心静之情义而后动。所居兰若在衡山之东号七宝台。不衣蚕缕。时谓泰布纳欤。从见德山禅师豁如自适。誓不立门徒逍遥求志。而于词笔笔若有神。四方后进巡礼相见。皆用平怀之礼。尝以衡山之阳多被山民莫徭辈斩木烧山损害滋甚。泰作畬山谣。远迩传播达于九重。敕责衡州太守禁止。岳中兰若由是得存。不为延燎泰之力也。终年六十五。临逝说偈曰。不用剃头。不须澡浴。一堆猛炎。千足万足。偈终垂一足而逝。阇维收舍利袝坚固大师塔左营小浮图焉。又为象骨偈诸禅祖塔铭歌颂等。好事者编聚成集而行于代焉。 —— 大正新修大藏经第 50 册 No. 2061 宋高僧传

[9] 晋杜愿字永平。梓橦涪城人也。家巨富有一男名天保。愿爱念。年十岁。泰元三年暴病而死。经数月日家所养猪生五子。一子最肥。后官长新到。愿将以作礼捉就杀之。有一比丘忽至愿前谓曰。此㹠是君儿也。如何百余日中而相忘乎。言竟忽然不见。四顾寻视见在天西腾空而去。香气充布弥日乃歇。—— 大正藏第 53 册 No. 2122 法苑珠林卷第五十二