致善男信女语讲解02

第二课

门措上师的传记[10]每个人都应该有，我希望今年各个班的道友都要看一遍，教务处定个时间。以前有《色拉康卓自传》《空行母益西措嘉传》等，除了我们原有的本课程以外，再附加其他的一些阅读，这也是比较重要。

今年，我好不容易安排时间翻译出来，花了将近两个多月的时间。有一次发奖的时候，活佛跟我说：“你翻译得比较快，还可以。”我也觉得比较快，而且当时也还在翻译其他的，所以我也不容易，你们至少要学一遍，通过自学、阅读或者按照堪布堪姆的要求也可以。

大德们在世的时候，我们应该要有一种信心。如果我们对身边的上师、道友没有清净心和信心，一旦他们离开了或者不在身边的时候，想再树立信心就不是那么简单了。所以，我们现在有这样的因缘，大家都应该好好地想一想。看起来，这些上师们好像都是普普通通的人，也需要吃饭，有时候也会示现生病，但他们身上确实有很多不共的特点。看看他们念诵咒语的数量，一年念了多少，一辈子当中念了多少？我们念四十万遍后又是什么样的？我们一辈子发了多少脾气？以前，我们也尝试过发愿一百天不发脾气，结果很多人后面都坚持不下去了，不但发了脾气，而且发了一百次脾气，所以很难做到。

前一段时间，我的一个亲戚说，他们那里有一个上师天天给他们讲禅修，讲修慈悲心、修安忍，别人问他修行怎么样，他的妻子却说：“他天天打坐，但越修脾气越大，好像整天在修嗔恨心一样。我不懂他到底在修什么。” 所以，很多人真的是越修脾气越大。

门措上师正如传记里所写的那样，从来不发脾气，这不是我夸张，包括她的侍者也从未见过她发脾气。我前面也讲过，这一点看起来好像是很普通，实际上对上中下的人都不发脾气，不要说一辈子，一百天我们能不能做到？一个月能不能做到？一天能不能做到？

一位女性大德看起来也是普普通通的，也经历过跟我们一样的人生，传记中记载门措上师原来也是一个非常普通的放羊的小女孩。慈师在引言里写道：“当我初至喇荣五明佛学院时，门措空行母还是一位刚刚出家、年龄不足二十岁的小觉姆。”1985年，我来学院的时候，门措上师的母亲阿里美珠还没有现出家相。

但人与人之间还是不同的，不要说超越我们境界，能面见诸佛菩萨等，仅仅不发脾气这一点，就已经与众不同了。我刚了解到这一点时，也有些不信，怀疑是不是她下面的弟子夸大其词？后来我通过回顾过往，也确定在这么长时间的接触中，确实从来没有发现门措上师对我们、对身边的人发过脾气。很多人都有经验，我们平时坐在这里还可以，有时候出门在外，同伴之间在很多事情上很容易发脾气，很多人一起出去朝山，回来后都不说话了，甚至是自己一个人回来的。以前，有些藏人一起去拉萨朝拜觉沃佛，回来的时候就分开了，彼此都不想说话了，这种现象还是比较多的。传记中的这些非常普通的字眼，其蕴含的意义是很值得我们学习的不共之处。

门措上师不仅是女性修行人的榜样，也是男众修行人的榜样。在这里修行多年的男众当中，天天修大悲心的人，有没有这样的修证？

我经常跟身边的人，或者在课堂上说话有时会带有一些不满的情绪，感觉特别惭愧。门措上师以前在课堂上给我们传过很多法，给藏族觉姆们也传过很多法，但每一次都是非常平静的，始终保持一种状态，没有此起彼伏。

西方人说情绪管理很重要，但只有佛教对情绪管理比较厉害。所以，阅读门措上师的传记应该对自己的修行会有帮助的。今年要阅读的课外书，上半年是完成门措上师的传记，下半年我们再看看有什么。这本传记的内容不太多，大家应该学习一下。

《致善男信女语》这部教言分为初善、中善、末善：初善讲了题目、顶礼句、立誓句；中善讲世间法、出世间法的教言，以及总结，三个方面。世间法的教言前面已经讲完了，下面讲出世间法的教言。

乙二、出世间的教言分二：一、断恶；二、行善。

丙一、断恶分二：一、造恶受苦；二、断恶受乐。

丁一、造恶受苦

于罪恶当多警惕，伤害弱小旁生命，

盗夺毁誓虐父母，现世亦受多报应。

 罪业相当多，包括佛制罪、自性罪，应该小心警惕，尽量不造这些恶业，尤其是不伤害弱小的旁生的生命。和人类相比较，旁生是弱小的，没有任何武器，没有很多方法，虽然大象、老虎、豹子看起来体型庞大，但实际上它们也是很弱小、很脆弱的；而人类有各种兵器，懂得各种杀害的方法等。杀害这些生命就是杀生，还有盗窃、抢夺、毁坏誓言（自己承诺的誓言后来不履行承诺），以及虐待父母等。相对而言，在世间中造这些罪业的果报是非常严重的，不仅后世要感受无量无边的痛苦，现世中也会感受报应[11] ，如经常打猎的人，最后自己也会遭兵器所杀。

在我小时候，炉霍寿灵寺遭受摧毁，寺院里的法轮和双鹿拆不下来，有一个人就用绳子拴在鹿的头上使劲拉，结果把大法轮和双鹿的塑像拉下来了，大家都欢呼。过了几天，拴绳子的这个人在外面放牛，另外一个猎人误将他看成鹿子，开枪射杀，把他打死了。后来那个猎人说：“我确确实实在草丛里看到的是鹿子，所以才开枪。”有时候现世现报确实是很可怕的。

《杂宝藏经》中讲[12]：有一个老母亲只有一个儿子，这个儿子脾气特别大，忤逆不孝。有一次，他因嗔恨打了母亲，当天外出就碰见了强贼，被砍掉手臂，现世现报，有很多这样的公案。

所以，平时尽量不要造恶业。如果是无意造恶业， 果报不会很严重；如果有意虐待父母，对道友、对上师、对三宝不恭敬，有诸如此类很多的言行，是非常可怕的，不用说生生世世堕入恶趣中感受无量的痛苦，今生中有很多人在晚年的时候或者不久的将来会感受各种可怕的果报。以前动乱时期，很多人觉得没有什么因果法则，故意摧毁，但不久之后很多人遭受到了痛苦的果报。

作为出家人，在这方面应该比较注意。不过有些人是半路出家、半路信佛的，所以从某种意义上讲，我非常严重地怀疑这些人是否相信因果，因为有些出家人表面上说相信因果，但从很多方面来看，内心是否真正相信因果很难说。

我们应该扪心自问：虽然已经皈依，已经受了居士戒，已经出家，已经披上佛陀的袈裟，但对“善有善报，恶有恶报”的因果规则，有没有发自内心的坚定信心？如果没有，那根本没办法去谈更高的大圆满、大手印的境界。五十万加行前面讲了四种厌世心[13]，如果因果不虚的见解一点都没有，那后面的皈依、菩提心等境界就很难生起来。

现世现报有时候是很可怕的。我们有意无意中曾经造过很多罪业，昨天的教言当中也讲了，年轻的时候造了很多的恶业，年老的时候会很后悔；年轻的时候如果没有造恶业，白发苍苍年老的时候自然心安理得，会非常快乐的。

有些人从小出家、从小学佛，相对而言，他们还是很有福报的。上师如意宝在世的时候，有些人就已经在这里出家了，毕竟在这里不会造非常严重的恶业，这些人如果没有业际颠倒，修行善始善终的话，还是有相当大的福报的，因为现在的社会不是这样。还有一部分人，以前无恶不造，但后来自我反省、自我改造，确实变成了一个很好的修行人，但以后进入社会，会不会又发疯了一样践踏因果呢？

这方面大家要经常思惟，祈祷上师三宝、祈祷莲花生大师：至少这一生中，自己的相续中不要生起疯狂般的邪见。一旦生了邪见，什么恶行都可能会造作，所以要经常祈祷。

这以上是讲不能造恶业。

丁二、断恶受乐

同种人类所需求，中等食财拥有时，

不积罪业守因果，如是今生来世乐。

我们不是动物，也不是其他外星众生，而是地球上的同一种人类。人类需要的是什么呢？比较中等的食物和财产就可以。拥有的不能太多，否则也是痛苦的因。现在特别富裕的人，到最后所拥有的财富对自己也没有什么利益；财富太少了，吃不饱穿不暖也痛苦。

人类的需求不上不下，即拥有中等阶层的饮食财物，自己的生存基本上没什么问题，就已经足够了。要心满意足，不要再膨胀欲望积累罪恶，一定要恪守因果法则，这样今世快乐，来世也快乐。

行善积德很重要。有些人认为，现在行持善法好像也看不到什么结果，其实不是这样的，《成实论》[14]中讲：“行善见苦为善未熟, 至其善熟自见受乐。行恶见乐为恶未熟, 至其恶熟自见受苦。”意思是，行持善法，可能会发现自己受苦，但这并不说明没有因果，而是因为这个善法还没有成熟，一旦成熟就会感受快乐；反之，如果无恶不造的人却感受快乐，这说明恶还没有成熟，一旦恶成熟就会感受痛苦。所以，大家应该记住这个教证。

现在也有很多人说：“某某人皈依了，可是他却生病了；某某人无恶不造，可是他却过得很快乐。”实际上这是他们正在造的业还没有成熟，善恶因果是不会错乱的。

所以，我们要做中等人，最好不要造恶业。虽然理论上是这样讲，但由于相续中的无明烦恼、前世的业力，有时也会不由自主地造恶业。但不管怎么样，一旦造了恶业就要学会立即忏悔，尽量以后再不造作，要发这样的誓愿。

以上是断恶方面。

丙二、行善分二：一、修行信心和悲心；二、修行解脱法门。

丁一、修行信心和悲心分二：一、略说；二、广说。 

戊一、略说

善法行为虽众多，正法精华唯信悲，

行持善法，佛陀讲了八万四千法门，归纳起来就是修持信心和悲心。这两个是很重要的。

戊二、广说分二：一、修信心；二、修悲心。

己一、修信心

信心坚稳不动摇，无误获得微妙法。

虔诚祈祷一本尊，积数持诵一咒语，

不紧不松坚定信，关键时刻定救护。

信心很重要，《大智度论》中云：“佛法大海，信为能入，智为能度。”把信心比喻成手，有了手可以挖掘宝藏；没有手，山上有宝藏也没办法开取。同样，如果我们有了信心，就可以拥有佛法的宝藏；如果没有信心，宝藏是根本得不到的。大慈大悲佛陀的这些法是依靠信心而得到的，所以，如果信心坚固、不动摇、不退转，就会无误地获得微妙的正法。对上师有信心，上师的法对你有利；对一本书有信心，比如对《妙法莲华经》很有信心，里面的教言对你有用；对密法很有信心，那这个法对你有利。所以，《大圆满前行》中在皈依三宝的前面讲信心，《如意宝藏论》中专门有一品讲信心。如果有不被他夺的信心，则有机会获得妙法。

有了信心后，修什么样的法呢？虔诚地祈祷一位本尊——文殊菩萨、莲花生大师、阿弥陀佛等都可以，自己应该一心一意地持诵心咒多少亿、多少千万、多少百万。

诵咒是很重要的。华智仁波切造的《初中末善妙语》中讲:“观音一尊集诸佛，六字一咒集诸咒，觉心一发集生圆，知一普解诵六字。”把本尊观世音菩萨当作诸佛的总集，把“嗡玛尼巴美吽”当作所有咒语的总集，把菩提心当作所有生圆次第的总集，知道一个法能普及一切，以这样的方式来念六字大明咒。

当时，我们很有信心地念观音心咒“嗡玛尼巴美吽……”好像我每次讲一部法的时候，大家对这部法都很有信心，但过一段时间就有点忘了。

如果对观音法门有信心，就多念观音心咒；如果对文殊法门有信心，就多念文殊心咒；如果对莲师法门有信心，就多念莲师心咒。念这些咒语的时候，如果跟其他的咒语合在一起，实际上它可以代替其他的咒语。你如果有这样一种观想能力，那是非常好的。

我们应该依靠信心祈祷一位本尊，长期地念诵本尊的咒语。每个人至少念几百万、几千万，当然上亿更好。这里有些道友已经念满了好几个亿，还是挺好的。

念咒语和修本尊要不紧不松。刚开始的时候，不要太紧了，白天不休息，晚上不睡觉，天天念，要轻松一点，不要特别累。包括闭关等也是如此。

当然，有些上师的观点不同： “看连续剧都能不吃不喝，为了解脱法为什么不能精进？”所以要求非常紧张地修行。但有些人不能要求太紧，不然到时候再也不想修了，有这种可能性。所以要不紧不松，依靠坚定的信心来祈祷和修本尊。关键时刻本尊会救护，包括突然死亡来临，或者遇到重大的违缘、不顺，这时祈祷本尊，本尊的加持不会有欺惑，一定会现前，这个非常重要。

以上讲了信心。光有一个信心不行，还要依靠信心来修。没有信心，就不会念本尊心咒，也不会修本尊，所以这个教言是结合修行而讲的。

己二、修悲心分三：一、修悲心的原因；二、修悲心的功德；三、修悲心的方法。

庚一、修悲心的原因

为什么要修悲心呢？

于此世间诸有情，同等不愿受微苦，

纵少许乐亦贪求，故于众生修慈悲。

世间所有的众生，不管是动物还是人类，都同等不愿意感受微小的痛苦。人类是这样，动物也是一样，五大洲的众生也是一样，都不愿意感受痛苦，都愿意感受快乐，而且对少许的快乐特别贪求。

《入行论》云：“避苦求乐同，护他如护己。”所有众生都想要避苦求乐，都愿意离苦得乐，这是一个很重要的理论，所以保护他们应该像保护自己一样。为什么我们要对所有的动物发悲心，对所有的人类发悲心？因为我们都害怕感受痛苦，都想要追求快乐，众生都是一样的，这是共同的追求。如果我们摧毁众生的快乐，给众生制造痛苦，肯定有过失，其原因寂天菩萨在《入行论》《学集论》中讲得特别详细，我们要有这个理念。

世界上有很多宗教不会对一切众生同等地修悲心，甚至有些宗教把摧残动物、杀害动物当做自己的宗义，这是很可怕的事情。

我们应该对众生修慈悲心。这里的慈悲主要是悲心，有时候悲心也叫慈悲心。

修悲心的原因是这样讲的。这样修悲心有什么样的功德呢？

庚二、修悲心的功德

欲一有情离痛苦，无伪悲心生一次，

依此亦净累劫罪，胜百上供下施德。

哪怕为了让一个有情离开痛苦而生起一次无伪的大悲心（不是假装的悲心），比如自己的母亲、父亲、朋友、敌人，或者一头牦牛、一只羊、一条狗……发自内心地希望他（它）离开痛苦，好像眼泪都要流出来了。依靠这个希望众生离苦得乐的心，可以净除多生累劫的罪业，也是最好的一种忏悔。而且它的功德胜过上百次的上供下施——供养诸佛菩萨、下施可怜众生的功德远远无法与之相比。所以我们平时修悲心真的很重要。

《大般涅槃经》云：“一切众生中，若起于悲心，是名圣种性，得福报无量。”在一切众生当中，能生起悲心的是圣者种性，是大菩萨，不是凡夫，他获得的功德是无量无边的。所以，我们哪怕对一个众生生悲心也是很有功德的。

有些人经常想：“我不会修法，怎么办呢？”如果其他的什么都不会修的话，可以修悲心。 

前段时间我跟一些人说：“我很想去非洲待一段时间，待一年、两年、三年。”因为在那里能看到很多可怜的人，自然而然有“这到底是恶道还是善道”的想法，对人类众生会自然而然生悲心，不用闭着眼睛特意去观。

有时候看媒体报道，巴以冲突中有些孩子吃泥土，对此也很容易生悲心；看到人世间有些病人、贫困的人，也很容易生悲心。这个悲心的功德非常大。

很多大德平时也修悲心，卡隆巴在蚂蚁窝旁天天哭，觉得这些动物很可怜[15]。我们如果能这样修悲心，功德是非常大的。

下面讲怎么样修悲心。

庚三、修悲心的方法

无需财富与劳作，不出错谬易修法，

一日一座恒修悲，诚信此法最究竟。 

修悲心比较简单、容易，不需要大量地上供下施、建经堂、造佛像，也不用苦行、修扎龙，也不容易出错。不像修生圆次第，如果风脉修偏了，就修错了。《楞严经》里讲的五十种阴魔，都是修行人这个修错了，那个修错了，很容易着魔，但修悲心就是看到没有解脱的这些众生——地狱、饿鬼、旁生很可怜，人类中不懂因果的众生很可怜，烦恼深重的众生很可怜，不好好修持善法的人也很可怜，出了家而没有好好守戒的人也是很可怜的……每天观身边的这些人，希望他们能真正离苦得乐。

以前，有些大德非常重视修菩提心或修空性，但空行母可能经常修悲心。从她的传记也能看出来，空行母从小对山上的动物、身边的小山羊、小狗都是特别地悲悯。如果真正诚信此法是所有法当中最究竟的，我们应该一日一座。这个要求不高，早上起来或者晚上睡觉之前，半个小时也好，十五分钟也好，或者一个小时也好，修一次悲心，观这些可怜的众生，希望他们获得解脱。

以前我也讲过，《佛说法集经》[16]里佛陀跟观音菩萨对话：菩萨不需要很多的法，如果菩萨只受持一个法，或者只剩这一个法，其他的法自然而然会像在手掌里面出现一样。这一法是什么呢？就是所谓的大悲心。这个大家应该记住。

很多人说：“我不会修法怎么办？”其实修悲心没有什么不会的，就是观可怜的众生。我们身边可怜的众生那么多：夏天草地上有那么多的虫类，牛群中有那么多的动物，人类中尤其是一些大城市里不懂因果的人那么多，像蚂蚁窝一样密密麻麻，这些人死了以后会不会不断堕落？这样想也没有什么不会的，所以，这是最究竟的一种修法。

丁二、修解脱法 分五：一、修解脱的重要性；二、修出离心；三、特别发愿往生极乐世界；四、如何修行往生法；五、修往生法的功德。

戊一、修解脱的重要性

此遭得人身一次，了知善恶差别时，

当思今至生生世，从乐至乐方便法。

一般得一次人身是非常不容易的，也许有人再得一次两次，今生得到了暇满的人身，还基本上了知了善恶因果的报应，而有些宗教人士却不知道因果取舍的报应，所以我们应该详详细细地思考，扪心自问：从今生乃至生生世世，从快乐到快乐的方法到底是什么？

今生也快乐，来世也快乐，乃至生生世世都快乐，是有办法的。如果没有争取，是没办法的；如果争取，是有办法的。所以，人身不能空耗，也不能不知道取舍因果。

我有时候觉得：依靠上师如意宝的加持，我们至少了知因果法则，虽然修得不是很理想，但是和什么取舍都不懂的人相比较，还是幸运的。否则，在座的人可能每天吃海鲜、吃活鱼、吃青蛙、吃蛇等各种各样的生命，造下弥天大罪，而造善业方面可能很少。  

有些人可能是前世带来的福报，虽然现在没有什么名声、地位，在藏地非常强烈的日光之下，面容沧桑，连美貌也基本上没有了，但这些都是无常的，真正对我们每个人的生生世世来讲，懂得取舍因果真的很重要。

现在很多人对学佛方面感兴趣的原因是什么呢？佛教的道理确实经得起很多的推理和观察，这是一个方面；还有一个方面就是活学活用，通过修行，真的给自己的人生带来了利益。现在的人很现实，如果学了佛对自己一点用都没有，是不会有兴趣的，过两天就会放弃。但佛教的这些因果道理，不说来世的快乐，对今生的快乐就有非常大的利益。为什么国外很多人特别追求佛教呢？原因就是佛法能用得上。

学佛并不是让我们没有痛苦，而是告诉我们面对痛苦的方法——中观的抉择、修菩提心都是非常管用的。从现在开始乃至解脱之前获得快乐，对每个众生来讲很重要，可惜现在很多世间人对来世非常麻木，一点感觉都没有，甚至不相信有来世。很多电影里也是：“如果有来世，我下一世跟你在一起。”“如果有来世，我下一世偿还……”从某种意义上讲，这完全是不相信的一种表示。其实不是这样的，从很多方面都可以了知，轮回并不是你说空就空，说没有就没有的。

这是讲修解脱法的重要性。下面讲总修解脱法，也可以说是修出离心。

戊二、修出离心

感受剧苦之恶趣，苦乐相杂人天界， 

于诸器情生厌离，屡屡发愿生净土。

轮回中，感受强烈痛苦的是三恶趣——地狱、旁生、饿鬼；痛苦和快乐相杂而出现的是三善趣——人类、天界、阿修罗。三恶趣是苦极多；三善趣是乐也有，苦也有。我们也问问自己：人生是苦多还是乐多？不知道能不能回答。苦和乐可能相杂吧，今天很快乐，明天也许就很痛苦；但一般来讲人生苦比较多，轮回是痛苦的火宅。

不管是三恶趣还是三善趣，和解脱相比，轮回中的器世界和有情世界没有什么可靠的，所以，要对轮回生起强烈的厌离心，要屡屡地发愿：“我要往生一个非常清净的刹土，我要离开这个痛苦的世界。“不管是现喜刹土还是铜色吉祥山，或者西方刹土、东方刹土，清净的刹土非常多。

什么叫出离心？对三界轮回一点都不贪执。就像《三主要道论》中讲的[17]，对世间的兴盛之法刹那也不生起羡慕之心；像法王如意宝在《胜利道歌》中说[18]的，对世间法非常淡泊，不生强烈的羡慕心。

总之，不愿意待在轮回当中，发愿往生清净的刹土，这是总的修出离心。

戊三、特别发愿往生极乐世界

尤依极乐世界怙，阿弥陀佛之愿力，

彼刹轻易可往生，故恒常求生彼国。

依靠极乐世界怙主阿弥陀佛的四十八大愿力，任何一个凡夫都可以非常容易地转生到阿弥陀佛的刹土，所以我们一定要发愿往生极乐世界。

永明延寿大师说过[19] ：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”净土法门特别容易，即使没有禅修，只要有净土法门，万人修万人去；如果有禅定的境界，但没有净土法门，那十个人中的九个人都不一定能入正道，有可能会修错。乔美仁波切的《山法窍诀·选择刹土文》中也讲，各个刹土都有功德，但他不太想选择其他刹土，唯一的选择就是极乐世界。法王如意宝也说过，他圆寂以后，一定会往生极乐世界。

在座的各位虽然修的是大圆满，但也要发愿往生极乐世界。我们以前学过包括“净土五经”《净土教言》等很多净土方面的经论，大家都觉得有往生的机缘和把握，特别愿意修行。

往生极乐世界很重要。

戊四、如何修行往生法

一旦临近命终时，难以忆念众教言，

祈祷一切本尊师，观为无量光本体。

一旦临命终时，四大分解会让自己感受极大的痛苦，很难忆念众多的教言。虽然一辈子当中得到过很多的教言，但在那个时候，修这个法修那个法，一会儿祈祷莲花生大师，一会儿祈祷文殊菩萨，一会儿要想这个上师的教言，一会儿要想那个上师的教言，是很困难的。一旦接近死亡的时候，要真诚地祈祷自己的本尊、自己的上师，把所有的本尊、诸佛菩萨、一切的一切都观为与无量光阿弥陀佛无二无别。

我们现在也应该这样。按照《文殊静修大圆满》后面观修“阿”字逐渐逐渐随着阿弥陀佛前往极乐世界的修法，用这种观修方法也可以；或者自己经常想着阿弥陀佛是十方诸佛菩萨的化身，对此没有任何的怀疑。《大乘入楞伽经》云：“十方诸刹土,众生菩萨中,所有法报佛,化身及变化,皆从无量寿,极乐界中出。”十方刹土中的所有众生、菩萨，所有法身佛、报身佛和化身佛的这些变化，都是极乐世界的阿弥陀佛显现的。

我们现在经常观修的金刚萨埵、文殊菩萨、莲花生大师、地藏菩萨等，其实本体上都是阿弥陀佛各种不同的化身显现。我们平时如果修文殊菩萨，到了临终的时候，就观想文殊菩萨跟阿弥陀佛无二无别，自己的上师跟阿弥陀佛无二无别；或者自己的本尊跟阿弥陀佛无二无别，这样也特别符合《大乘入楞伽经》的教证。  

我引用的一些教证，希望大家都要记下来，不要忘了，也许会帮助大家遣除修行过程中的很多怀疑。千经万论的意趣是一致的，凡夫因为孤陋寡闻，认为很多道理有矛盾，但实际上是没有矛盾的。这里也讲了，如果把自己的上师、本尊全部观成跟阿弥陀佛无二无别来禅修的话，那临终的时候根本不用害怕，完全有把握。

戊五、修往生法的功德

如是正念中离世，则不堕入三恶趣，

心识往生净土故，更无较此深易教。

在诸佛菩萨与阿弥陀佛无二无别的正念当中离开这个世间的话，最差的也不会堕入三恶道，中等的会转生到人间、天界，上等的心识会往生清净刹土——因为跟阿弥陀佛的心无二无别，所以最后就往生到极乐世界。

在整个世界里，这是最甚深的一个法，没有比这个教言更深的法了。我们修了一辈子，最后临终时能获得解脱的法是最深，也是最容易的法，没有任何错谬。和刚才修悲心一样，修往生法不像修其他法门，只要天天观阿弥陀佛就可以。

藏地有很多老年人手里都是拿着一个转经轮，口里念着“嗡玛尼呗美吽”，或者“嗡阿弥得瓦阿依色德吽舍”，或者“炯丹迪得银夏巴扎炯巴扬达巴作波桑吉滚波奥华德美巴拉香擦洛窍多嘉森且奥”。我父亲以前天天念“滚波奥华德美巴拉香擦洛窍多嘉森且奥”。齐美仁真堪布来我家喝茶，边学着我父亲的语调，边跟我开玩笑说：“你爸爸天天念‘奥华德美巴拉’。”我父亲不管家里来的是堪布还是其他人，他自己都是边转转经轮边念。我跟齐美仁真堪布说：“你爸爸怎么不念‘奥华德美巴拉’？”我们两个经常说一些玩笑。刚开始他父亲不太会念，听说现在念得很好。藏地很多老年人到了晚年的时候都会一心一意地念修观音心咒、阿弥陀佛法门。

道友中有一部分人现在已经进入老年状态了。今年我在汉地的时候，有时外出，有些人就跟我说：“六十岁以上坐公交车是免费的，您有没有免费？”我是六十岁以上了，但我没有老年卡，我现在是自然而然进入了六十岁以上修往生法的根机了。当然年轻人并不是不需要修，有多少年轻人在人生中间就离开世间了。所以每个人多多少少也要做好一些准备。

如果什么都不懂那也没办法，但我们毕竟学了这些，也懂了这些，所以在死的时候应该稍微有点把握。

这方面的教言还是很重要的。每个人的死法都不同，有些人临终时特别疼、特别痛苦，那时候的意念都比较迷惑，根本观不起来。不要说我们，很多大德临终时显现上也是这样的。我们也不要疑惑：平时修行很好的人，为什么死的时候却说各种各样乱七八糟的话，或者在痛苦挣扎中离开？因为各种业力都有。所以，堪布堪姆也好、法师也好，死的时候如果边哭边叫，你们看到也不要生邪见。我是肯定不会生邪见的，毕竟临死的业力各种各样，肯定很痛苦。当然也有一部分人，在正念当中观修阿弥陀佛而死去。以前有些道友离世的时候表现非常好，他们有的是在医院死的，有的是在自己家中死的，但都特别安详。

前面我也说过，死在哪里都没什么，不管是死在藏地还是汉地。有些人说：“我不要死在医院，要死在家里。”那个时候回不回去都差不多，反正已经没有机会了，已经开始“大搬迁”了，回去待一会儿也是要死的。我觉得这个不重要。

大圆满中讲，上等人的死法就像野兽一样，走到哪里就死在哪里，没有固定的家。所以，真正的修行人在哪里死都没关系，关键是在那个时候能不能在正念中死去，这个才是重要的。如果在那个时候能想起阿弥陀佛，能想起上师，至少不会堕入恶趣；修行比较好的人，就能往生清净刹土。

作为修行人，活着的时候应该怎么样，死的时候应该怎么样，这些都要修。同时，也要在短暂的人生当中弘扬佛法、利益众生。不过，虽然我们发愿要“弘扬佛法、利益众生”，但真正有没有时间也不好说，毕竟现在做辅导的这些人，跟我的年龄也只有十几、二十几岁的差距。人生是很短暂的，虽然愿望很美好：“我以后要建道场，要弘法利生……”但好像人一下子就老了，四大也不调，心力也不足，忘性也大了。年轻的时候记性很好，智慧运用也比较灵活，但人越来越老后，连个人的生活都很难自理，更不要说弘法利生了，这种人还不如调好自心，少说一点废话，多做一点修行，多念一点观音心咒。

很多老年人，包括有些老法师，连自己的生活都不能自理，在别人面前边颤抖边流鼻涕，却说“我要给别人讲课”。自己讲什么也不懂，糊里糊涂的，还不如自己好好念观音心咒，起码在别人的印象中是干干净净的。所以，人到一定的时候，要自己控制好自己，这样比较好一点，我是这样想的。

人生太短暂了，一晃就到了五十岁、六十岁、七十岁，虽然梦想是很好的，但确实已经来不及了。到了七十岁，除了极个别特殊的人以外，一般人想要弘法利生都比较困难了。所以，发愿虽然肯定要发的，但时间确实是来不及了。

世间和出世间的修法，以上已经全部讲完了，下面是一个总结。

乙三、摄义

此二规法略教言，诸大智者纵不需，

为利虔信于我者，撰此教诲之忠言。

世间和出世间的简略教言，对于一些大智者、大成就者来讲肯定是不需要的。门措上师说：“这是为了利益那些未来和现在对我有信心的、祈求我的人，我讲了这部教诲之忠言。”前面我也讲了，门措上师是女性上师，她的教言尤其对女性有其尖锐的触点。

很多人经常说：“上师，您给我加持一下。”摸个顶加持是可以的，但最重要的是心灵的改变，这才是得到了真正的加持。比如，我看无垢光尊者的法本时，其中有一句话让我特别感动，心里触动很大，那我觉得这就是无垢光尊者给我的加持；读到一段特别精彩、感人的上师教言，对我帮助很大，我就直接获得了上师的加持，不管是现在的上师还是未来的上师。

所以，你们想经常到上师面前祈祷、求摸顶加持也是可以的，但最重要的是用他的教言转变你的心。比如，前面世间法方面的教言对你有所帮助的话，你就得到了上师的加持。所谓加持，是一种改变你的力量；如果没有改变你，那算不上加持。

甲三、末善

回向善根：

以此善根愿诸众，今生如意成心愿，

来世往生极乐刹，无与伦比上师前。

依靠这个善根，愿所有众生在今生当中都能如愿以偿，成就一切心愿，来世往生极乐世界，在无与伦比的我等大恩上师法王如意宝座前享受大乘的法乐。这是以发愿作回向。

上师如意宝肯定是在极乐世界等着我们[20] 。极乐世界有很多圣者的群体，往生到那里，我们有机会再次跟上师一起享受大乘无漏的法要，有机会利益无量的众生。所以，最后发愿一切有缘的众生都往生极乐世界。

◎ 后跋

此文乃喇荣五明佛学院传记采编小组个别人请求：“请为诸善男信女造一简单易懂之教言。”  

丹增活佛造门措上师传记的时候，男众和女众组成了一个传记资料采编小组，他们请求上师：“请为诸善男信女造一简单易懂之教言。”

虽然教言简单易懂，但意义很深。关于世间法和出世间法这两方面，《二规教言论》中有讲，这个教言是《二规教言论》的一个简略版。

这次我讲的，不知道大家听明白了没有，希望大家今后要反复学习。在讲课的时候，有时听的人可能会打瞌睡，或者产生分别念，不如自己看好一点，或者给别人辅导会更有感觉。

我翻译的时候也在想，有些法师出去弘法的时候，如果给一个居士团体简单地讲三天的课，能讲一下这个教言还是很好的，围绕这个框架给大家讲讲修悲心、信心、出离心、往生法，这对在家信众很重要。做世间法一定要随顺众生，不要特别愚笨、莽撞，跟人合群很重要。

采编小组成员请求得很好。如果上师身边有一些请求者比较有智慧的话，也会祈请上师造出很多的教言。以前，麦彭仁波切面前有一些大德，他们要求造这个，要求造那个，后来麦彭仁波切造了很多论典。但有些上师面前的弟子天天讲世间八法，不让上师讲法，也不让上师造论，虽然上师很伟大，但因为弟子的缘故并没有造出什么论典。所以，上师造论跟弟子的因缘很有关系。

感谢采编小组的请求，促成活佛造出这样的教言。虽然文字比较简单，但该讲的内容都已经讲了，意义还是很深的。  

由释迦沙门尼门措口述，僧人革札于水虎年 （2022 年）六月十五立成文字。

“革札”，是门措上师同父异母的弟弟，经常帮门措上师看屋子的一个喇嘛。

善哉！

译于 2024 年 2 月 12 日

[10]《白莲花·门措空行母传》

[11] 现世报。

[12] 昔迦默国。鸠陀扇村中。有一老母。唯有一子。其子勃逆。不修仁孝。以嗔母故。举手向母。适打一下。即日出行。遇逢于贼。斩其一臂。不孝之罪。寻即现报。苦痛如是。后地狱苦。不可称计。 ——《杂宝藏经•不孝子受苦报缘》

[13] 人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患。

[14] 三报业品第一百四：“行恶见乐为恶未熟。至其恶熟自见受苦。行善见苦为善未熟。至其善熟自见受乐。” —— 大正藏第 32 册 No. 1646《成实论》 (16卷)卷第八〖姚秦鸠摩罗什译〗

[15] 从前，三同门与卡隆巴格西的一位高徒前来拜见仲敦巴格西，格西问他：“博朵瓦在做什么？”他回答：“他在为数百僧众讲经说法。”仲敦巴说：“稀有！稀有！那也是一正法。普穹瓦格西在做什么？”那人回答：“他在广集自他资具，建造三宝所依。”仲敦巴格西又如前一样说：“稀有！稀有！那也是一正法。衮巴瓦在做什么？”他回答道：“他唯一静修。”格西又如前一样说（稀有！稀有！那也是一正法）。并接着问：“卡隆巴在做什么？”那位弟子说：“他总是到一个蚁穴的旁边蒙头痛哭。”听到这话，仲敦巴格西立即脱帽，合掌当胸，边流泪边说：“极其稀有，他是真正在修持正法，本来关于这一点有许多功德要讲。但如果现在赞说，卡隆巴格西会不高兴的。”卡隆巴格西之所以蒙头痛哭，是因为想到了轮回中受苦受难的一切众生。——《大圆满龙钦宁提前行引导文》华智仁波切 著 堪布索达吉 译

[16] 观世音菩萨白佛言：“世尊，菩萨不须修学多法。菩萨若受持一法，善知一法。余一切诸佛法，自然如在掌中。何者是一法？所谓大悲。” —— 大正新修大藏经第 17 册 No. 761 佛说法集经

[17] 修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。——《三主要道论》宗喀巴大师 著

[18] 于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念，当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。——《胜利道歌》法王如意宝晋美彭措 著 索达吉堪布仁波切 译

[19] 永明延寿禅净四料简。本偈文即延寿主张参禅念佛兼修的作品之一，其文曰：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。” ——中华佛教百科全书

[20] 我的愿望是，能不能令凡是见到、听到、忆念、接触我的众生全部往生极乐世界，如果做不到这样，看能不能使大多数往生极乐。我自己平时的修行也是发愿往生极乐世界，你们最好也这样选择。——法王晋美彭措